ஸ்ரீ லலிதா சஹஸ்ரநாமாவளி – 152,153,154 & 155

ஓம் நமசிவாய:

சிவதாஸன் ஜகன்நாதன்  

ஞாயிற்றுக் கிழமை,30, நவம்பர், 2025   

அனைவருக்கும் வணக்கம்.

ஆன்மீக அன்பர்கள் அனைவருக்கும் இனிய வணக்கம்.நாம் இன்றும் அம்பாளின் நிர்க்குண வடிவங்கள் பற்றிப் பார்க்கப்போகின்றோம். இன்று நாற்பத்து ஆறாவது  ஸ்லோகத்தில் உள்ள நான்கு நாமாவளிகளைப் பார்க்கப் போகின்றோம். அவைகள் அம்பாளின் நிர்குணமான தனித்துவத்தைப் பற்றிக் குறிக்கின்றன. இத்துடன் அம்பாளின் நிர்குண ஸ்வரூப வ்ரணனைகள் நிறைவடைகின்றன.

152. நிஷ்காரணா

நிஷ் ======= அற்றவள்

காரணா ===== காரணம்

அம்பாள் எந்தப் பொருளிலிருந்தோ எதன் மூலமாகவோ எதன் காரணமாகவோ தோன்றியவள் அல்ல.

அவள் காரணமற்றவள். கரணம் என்பது ஏதோ ஒரு பொருளுக்கு முன்னோடியாக இருப்பது என்று பொருள். அவள் பரம்பரைக்கு அப்பாற்பட்டவள், பிரம்மத்தின் மற்றொரு குணம். ஆனால் பிரபஞ்சம் அவளிடமிருந்து வருகிறது.

ஷ்வேதாஷ்வதர உபநிஷதம் (VI.9) கூறுகிறது, “இந்த உலகில் யாரும் ப்ரம்மத்தின்  எஜமானரோ அல்லது அவரை ஆள்பவரோ இல்லை, அவரை அடையாளம் காணக்கூடிய எதுவும் இல்லை. அவர் அனைத்திற்கும் காரணம். அவர் ஜீவனின் (ஆன்மாவின்) அதிபதியும் ஆவார், அவர் புலன்களின் அதிபதியும் ஆவார். யாரும் அவரைப் படைத்தவர் அல்ல, யாரும் அவரைக் கட்டுப்படுத்துபவர் அல்ல”.

ஸ்ரீ சக்கரத்தில் அவளை கரணாநந்த விக்ரஹே (कारनानन्द विग्रहे) என்று அழைப்பதன் மூலம் அவள் அழைக்கப்படுகிறாள். பிரபஞ்சத்தின் வெளிப்பாட்டிற்கான பேரின்ப அடிப்படைப் பொருள் அவள் என்று அர்த்தம். எனவே, அவள் பிரபஞ்சத்திற்கான காரணம், அவளுக்கு எந்த காரணமும் இல்லை.

 

153. நிஷ்கலங்கா

நிஷ் ===== அற்றவள்

கலங்கா ====== களங்கம், குறைகள்

அவள் எந்தக் கறையும் இல்லாதவள். பாவங்களிலிருந்து கறைகள் எழுகின்றன. அதனால்தான் பாவங்களைச் செய்யாதவர்கள் கடவுளுக்கு இணையாகக் கருதப்படுகிறார்கள், ஏனெனில் அத்தகைய நபர்கள் மிகவும் அரிதானவர்கள். ஈஷா உபநிஷத் (வசனம் 8) கறைகள் இல்லாத பிரம்மத்தை விவரிக்க இரண்டு வார்த்தைகளைப் பயன்படுத்துகிறது. முதலாவது சுத்தமம் அதாவது தூய்மையானது. மற்றொன்று அபாபவித்தம் என்றால் கறையற்றது

பிரம்மம் தூய்மையானது மற்றும் கறையற்றது. இருமை உணர்வுதான் பாவங்களுக்குக் காரணம். இந்தப் பாவங்கள் கறைகளை ஏற்படுத்துகின்றன. கறைகள் கோபம், வெறுப்பு, பொறாமை போன்ற எதிலும் இருக்கலாம். இந்தக் கறைகள் உள்ளிருக்கும் பிரம்மத்தை உணராமல் இருப்பதற்குக் காரணமாகின்றன. இவை மேலும் அவள் அத்தகைய கறைகள் இல்லாதவள்.

154. நிருபாதி

நிர் ====== அல்லாதவள்

உபாதி ===== வரம்பு,எல்லை

அம்பாள் வரம்பற்றவள்.எந்த எல்லைக்கும் உட்படாமல் எல்லையற்றவள்

அவள் உபாதி இல்லாதவள். உபாதி என்றால் வரம்புகள் என்று பொருள். உபாதி காரணமாக வரம்பற்ற ஒன்று வரையறுக்கப்பட்டதாகத் தோன்றுகிறது. உதாரணமாக, வானம் அல்லது ஒரு ஆகாஷ் வரையறுக்கப்பட்டதாகத் தோன்றுகிறது, ஆனால் உண்மையில் அது எல்லையற்றது. உபாதி என்பது உண்மையில் இல்லாத ஒரு பொருளின் மீது ஒரு தன்மையை திணிப்பதாகவும் விளக்கப்படலாம். உதாரணமாக, ஒரு படிகத்துடன் வைக்கப்படும் ஒரு செம்பருத்தி மலர். படிகம் நிறமற்றது. செம்பருத்தியின் சிவப்பு நிறத்தின் காரணமாக, படிகமும் சிவப்பு நிறத்தில் தோன்றும். இதுவும் உபாதி. உபாதி என்பது உபாவினால் ஆனது, அதாவது அருகில் என்றும், ஆதி என்றால் பண்புகளைக் குறிக்கிறது என்றும் பொருள். ஒரு அறியாமையின் விளைவு ஒரு பேச்சிலும் செயல்களிலும் பிரதிபலிக்கிறது என்பதால் அறியாமை உபாதி என்று அழைக்கப்படுகிறது. அவள் அத்தகைய உபாதி இல்லாதவள் அல்லது அவள் வரம்புகள் இல்லாதவள். பிரம்மம் வரம்புக்கு அப்பாற்பட்டவள்.

சிவன் நிறம் இல்லாதவர், வெளிப்படையானவர். அவர் ஒரு படிகம் போலத் தோன்றுகிறார். இந்த சஹஸ்ரநாமத்தின் தியான வசனங்களின்படி சக்தி சிவப்பு நிறத்தில் இருக்கிறாள். அவள் சிவனின் பக்கத்தில் அமர்ந்திருக்கும்போது, ​​அவரும் சிவப்பு நிறத்துடன் இருப்பதாகத் தெரிகிறது. தேவர்களும் தெய்வங்களும் இந்தக் காட்சியை உதய சூரியனுக்காகக் குழப்புகிறார்கள். இதுவும் ஒரு உபாதி.

 

155. நிரீஶ்வரா

நிர் ===== இல்லாதவள்

ஈஶ்வரா ===== தன்னைவிட உயர்ந்தவர்

அம்பாள் தன்னைவிட உயர்ந்தவர் யாரும் இல்லாதவர்

ஈஸ்வரன் என்றால் உயர்ந்தவர் அல்லது எஜமானர் என்று பொருள். நிரீஸ்வரா என்றால் அவளுக்கு உயர்ந்தவர் இல்லை. அவள் உயர்ந்த ஆட்சியாளர். படிநிலையில் சிவபெருமான் அவளை விட உயர்ந்தவர் என்று ஒருவர் வாதிடலாம். சிவபெருமான் தனது பிரகாஷ வடிவத்திலிருந்து சக்தியைப் படைத்தல், படைப்பில் நிலையான பங்காளியாகச் செயல்படுதல், ஆனால் படைப்பு, வாழ்வாதாரம் மற்றும் கலைப்பு செயல்களில் பங்கேற்காமல் இருத்தல் உள்ளிட்ட சில நன்கு வரையறுக்கப்பட்ட செயல்களைக் கொண்டுள்ளார். சிவபெருமான் அவளுடைய நிர்வாகத்தில் (சக்தியின் விமர்ச வடிவம்) தலையிடுவதில்லை. எனவே அவளுக்கு உயர்ந்தவர் இல்லை என்று கூறப்படுகிறது.

இந்த நாமத்துடன் அவளுடைய நிர்குண பிரம்ம வடிவத்தின் குணங்களின் விளக்கம் முடிகிறது. பிரம்மத்திற்கு குணங்கள் இல்லாவிட்டாலும், வாக்தேவி பிரம்மத்தின் குணங்களைப் பற்றி ஏன் குறிப்பிடுகிறார் என்று ஒருவர் யோசிக்கலாம். முன்பு கூறியது போல், ஒரு சாதாரண மனிதனுக்கு, பிரம்மத்தை மறுப்புகளால் தகுதிப்படுத்த முடியும், ஏனெனில் பிரம்மத்தை புலன் உணர்வுகளால் உணர முடியாது. எனவே இந்த அனைத்து நாமங்களிலும் (141 தவிர 132-155) நிஷ் அல்லது நிர் (மறுப்பு) என்ற முன்னொட்டுகள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. பிரம்மத்தைப் பற்றிய அறிவு 'அது அல்ல' என்று தொடங்கி 'நான் அது' என்று முடிகிறது. முதலாவது மறுப்பு, இரண்டாவது அது உறுதி. சம்பந்தப்பட்ட விஷயத்தைப் பற்றிய விரிவான அறிவு இருந்தால் மட்டுமே எந்தவொரு உறுதிப்பாடும் சாத்தியமாகும். நாமங்கள் 156 முதல் 195 வரை அவளுடைய உருவமற்ற வடிவத்தை வழிபடுவதன் பலன்களைப் பற்றி விவாதிக்கின்றன.

 

இத்துடன்இன்றையபதிவினைநிறைவுசெய்கிறேன் .                       நாளை முதல் நாற்பத்து ஐந்தாவது  ஸ்லோகத்திலிருந்து நூற்று  ஐம்பத்து இரண்டாவது  நாமாவளிலில் இருந்து மேற்கொண்டு பார்ப்போம்.

இனி வருன் நாமாவளிகளில் அம்பாளை நிர்குணஸ்வரூபியாக வழிபடுவதன் பலன்களையும் அது தொடர்பான விளக்கங்களையும்  பார்க்கப் போகின்றோம்

இந்த பதிவுகள் அனைத்தையும் இதனுடனே ஒலி வடிவமாவும் தினம் மேலும் விளக்கமாகத் தந்து வருகிறேன். அவசியம் அதையும் கேட்டு அம்பாளின் அருளுக்குப் பாத்திரமாகுங்கள்.

ஓம் நமசிவாய:

சிவதாஸன் ஜகன்நாதன்  

ஞாயிற்றுக் கிழமை,30, நவம்பர், 2025   

அனைவருக்கும் வணக்கம்.

 

 

 

ஸ்ரீ லலிதா சஹஸ்ரநாமாவளி – 148,149,150 & 151

ஓம் நமசிவாய:

சிவதாஸன் ஜகன்நாதன்  

சனிக் கிழமை,29, நவம்பர், 2025   

அனைவருக்கும் வணக்கம்.

ஆன்மீக அன்பர்கள் அனைவருக்கும் இனிய வணக்கம்.நாம் இன்றும் அம்பாளின் நிர்க்குண வடிவங்கள் பற்றிப் பார்க்கப்போகின்றோம். இன்று நாற்பத்து ஐந்தாவது ஸ்லோகத்தில் உள்ள நான்கு நாமாவளிகளைப் பார்க்கப் போகின்றோம். அவைகள் அம்பாளின் நிர்குணமான தனித்துவத்தைப் பற்றிக் குறிக்கின்றன.

148. நித்யஶுத்தா

நித்ய ======= என்றென்றும்

ஶுத்தா ======தூய்மையானவள்

அவள் நித்தியமாகத் தூய்மையானவள். தூய்மையற்றது ஸ்தூல உடலுடன் தொடர்புடையது, தூய்மையின் உருவகம் அசுத்தமான ஸ்தூல உடலுக்குள் உள்ளது. பிரம்மம் எப்போதும் தூய்மையானது, ஏனெனில் அது மாற்றங்களுக்கோ மாற்றங்களுக்கோ உட்பட்டது அல்ல. ஒரு பொருள் மாற்றங்களுக்கு உள்ளானால் மட்டுமே அசுத்தம் எழுகிறது.

 

149. நித்யபுத்தா

நித்ய ===== என்றென்றும்

புத்தா ===== அறிவுடையவள், ஞானி

அவள் நித்திய ஞானி. அறிவு அனுபவத்தால் பெறப்படுகிறது, அதே சமயம் ஞானியாக இருப்பது ஞானத்தினால்  உள்ளார்ந்ததாகும். அறிவு ஞானிகளிடமிருந்து பெறப்படுகிறது. பிருஹதாரண்யக உபநிஷத் (IV.iii.30) 'அறிபவரின் அறிதல் செயல்பாடு ஒருபோதும் இழக்கப்படாது, ஏனெனில் அது அழியாதது. அதிலிருந்து பிரிக்கக்கூடிய இரண்டாவது விஷயம் எதுவும் இல்லை' என்று கூறுகிறது. பிரம்மம் சுயமாக ஒளிரும் புத்திசாலித்தனம்.

 

 

150. நிரவத்யா

நிர் ====== இல்லாதது,

அவத்யா  ======== மீறுதல், குறைபாடுகள்

அவள் மீற முடியாதவள், குறைகள் இல்லாதவள். அவத்யா என்றால் மீறப்படவோ அல்லது அவமதிக்கப்படவோ இயலாதவள் என்று பொருள். குறைகள் அறியாமையிலிருந்து எழுகின்றன அல்லது அறியாமையே குறைக்கும் பூரணத்திற்கும் இடையிலான வேறுபாட்டிற்குக் காரணம். பிரம்மம் நித்தியமாகத் தூய்மையானது என்பதால் அதில் எந்தக் குறையும் இருக்க முடியாது. ஆசை, ஈகோ போன்ற அசுத்தங்களிலிருந்து குறைபாடுகள் எழுகின்றன.

 

151. நிரந்தரா

நிர் ======= இல்லாத்து

அந்தரா  ========= மத்தியில்,உள்ளே ,நடுவில்

எந்தப் பிரிவோ பாகுபாடோ இல்லாமல் எங்கும் அம்பாள் நிறைந்திருக்கின்றாள். எங்கும் அழிவில்லாமலும் பரந்து வியாபித்துள்ளாள்

அந்தர என்பதற்கு நடுவில், உள்ளே, உள்ளே, மத்தியில், இடையில், வழியில், வழியில், அருகில், கிட்டத்தட்ட, கிட்டத்தட்ட, இதற்கிடையில், இப்போது மற்றும் பின்னர், சிறிது நேரம், இடையில், போது, ​​இல்லாமல், போன்ற பல அர்த்தங்கள் உள்ளன. அவள் அத்தகைய பிரிவுகள் இல்லாமல் இருக்கிறாள். பிரம்மம் பிரிக்கவோ பெருக்கவோ மாட்டான், ஏனெனில் அவன் மாறுவதில்லை. அது நிரந்தரமானது.

அனைத்து உயிரினங்களுக்கும் உள்ள பிரம்மம், அது ஒரு தாவரமாக இருந்தாலும், பூச்சியாக இருந்தாலும், ஒரு மிருகமாக இருந்தாலும் அல்லது மனிதனாக இருந்தாலும், மொத்த வடிவத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் ஒன்றுதான். நேரம், தூரம் மற்றும் மதம் பிரம்மத்தை மாற்றுவதில்லை. ஆனால் அறியாமைதான் பிரம்மத்தை ஒருவர் தான் உணர்ந்ததிலிருந்து வேறுபட்டதாகக் கருத வைக்கிறது.

 

இத்துடன்இன்றையபதிவினைநிறைவுசெய்கிறேன் .                       நாளை முதல் நாற்பத்து ஐந்தாவது  ஸ்லோகத்திலிருந்து நூற்று  ஐம்பத்து இரண்டாவது  நாமாவளிலில் இருந்து மேற்கொண்டு பார்ப்போம் அம்பாளின் நிர்குண ஸ்வரூபம்  பற்றிய விளக்கங்களைப்பார்க்கப் போகின்றோம்

இந்த பதிவுகள் அனைத்தையும் இதனுடனே ஒலி வடிவமாவும் தினம் மேலும் விளக்கமாகத் தந்து வருகிறேன். அவசியம் அதையும் கேட்டு அம்பாளின் அருளுக்குப் பாத்திரமாகுங்கள்.

ஓம் நமசிவாய:

சிவதாஸன் ஜகன்நாதன்  

சனிக் கிழமை,29, நவம்பர், 2025   

அனைவருக்கும் வணக்கம்.

 

 

ஸ்ரீ லலிதா சஹஸ்ரநாமாவளி – 144,145,146 & 147

ஓம் நமசிவாய:

சிவதாஸன் ஜகன்நாதன்  

வெள்ளிக் கிழமை,28, நவம்பர், 2025   

அனைவருக்கும் வணக்கம்.

ஆன்மீக அன்பர்கள் அனைவருக்கும் இனிய வணக்கம்.நாம் இன்றும் அம்பாளின் நிர்க்குண வடிவங்கள் பற்றிப் பார்க்கப்போகின்றோம். இன்று நாற்பத்து ஐந்தாவது ஸ்லோகத்தில் உள்ள நான்கு நாமாவளிகளைப் பார்க்கப் போகின்றோம். அவைகள் அம்பாளின் நிர்குணமான தனித்துவத்தைப் பற்றிக் குறிக்கின்றன.

144. நித்யமுக்தா

நித்ய ======= எப்பொழுதும்

முக்தா ========= அனைத்திலிருந்தும் விடுபட்ட முக்த நிலையில் இருப்பவள்

வினைகள் தேகக் கட்டினை ஏற்படுத்துகின்றன.அம்பாளுக்கு தேகம் இல்லை அதனால் அம்பாள் எதனாலும் கட்டுப் படுத்தப் பட முடியாதவள்.அதன் காரணமாகவே அம்பாள் சுதந்திரமான கட்டற்ற நிலையில் உள்ளாள்.                                                                                                                    அவள் நித்திய சுதந்திரமானவள், பிரம்மத்தின் மற்றொரு குணம். பிரம்மத்தை உணர, ஒருவர் அடிமைத்தனத்திலிருந்து விடுபட வேண்டும்.

 

145. நிர்விகாரா

நிர் ======= அற்றவள்

விகாரா =====மாறுதல்கள்

அம்பாள் மாறுதலுக்கு அப்பார்ப் பட்டவள். மூலப்ரகிருதி மாற்றங்களுக்கு உட்பட்ட்து ஆனால் பரமாத்வான புருஷன் மாற்றங்கள் அற்றவர்.ப்ரகிருதி புலங்களின் ஆளுகைக்கு உட்பட்டது,மூன்று குணங்களுடனும் தொடர்புடையது.அம்பாள் இந்த நாமத்தில் புருஷனாக விவரிக்க்ப் படுகிறாள்.

அவர் மாற்றங்கள் இல்லாதவர் (விகாரம் என்றால் மாற்றம்). பிரம்மம் மாறாது. படைப்பின் இரண்டு அம்சங்கள் உள்ளன, அதாவது புருஷ மற்றும் பிரகிருதி. புருஷ என்பது அடிமைத்தனத்திலிருந்து விடுபட்ட, அறிவு மற்றும் படைப்பு சக்தியால் நிறைந்த உச்ச உணர்வு.

. புருஷ உடல், புலன்கள் மற்றும் மனத்துடன் தொடர்புடையது அல்ல. அது மாற்றத்திற்கு உட்படுவதில்லை, ஆனால் அதைச் சுற்றி நடக்கும் எண்ணற்ற மாற்றங்களை தொடர்ந்து காண்கிறது. பிரகிருதி புருஷனுக்கு எதிரானது. இது படைப்பின் மூல காரணம் மற்றும் தொடர்ந்து மாற்றங்களுக்கு உட்படுகிறது. இது மூன்று குணங்களுடன் தொடர்புடையது. புருஷனும் பிரகிருதியும் இணையும்போது, ​​பிரபஞ்சம் படைக்கப்படுகிறது.

பிரக்ருதி காரணம் மற்றும் செயலால் ஆனது, புருஷம் இதில் இல்லை. ஆனால் படைப்புக்கு புருஷனும் பிரக்ருதியும் தேவை. இது சிவ-சக்தி சங்கத்தை சுட்டிக்காட்டுகிறது.

ஆனால், இந்த நாமத்தில் அவள் புருஷ, பிரம்மம் என்று அழைக்கப்படுகிறாள். புருஷனும் பிரகிருதியும் பிற்கால நாமங்களில் விரிவாக விவாதிக்கப்படுகின்றன.

 

146. நிஷ்ப்ரபஞ்சா

நிஷ் ======= இல்லாதவள்

ப்ரபஞ்சா ======= ப்ரபஞ்சத்தின் ஸ்ருஷ்டி,விரிவாக்கம்,

குவிதலும் விரிதலும் ப்ரபஞ்சத்தின் தனமிகள்.ஆனால் அம்பாள் மாற்றங்கள் இல்லாதவள்.தனால் ப்ரபஞ்சத்தை த் தன்னுள் அடக்கியவள்

 

பிரபஞ்சம் என்றால் விரிவாக்கம், வளர்ச்சி அல்லது வெளிப்பாடு என்று பொருள். அவள் அத்தகைய குணாதிசயங்கள் இல்லாதவள். பிரம்மம் ஆதி (முதல்) மற்றும் அநாதி (பெற்றோர் இல்லாமல்) என்பதால் அதற்கு எந்த கட்டுப்பாடும் இல்லை, எந்த மாற்றங்களும் மாற்றங்களும் தேவையில்லை. ஏனென்றால் பிரம்மம் முழுமையானது அல்லது முழுமையானது, இது பூர்ணம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த விளக்கங்கள் அனைத்தும் நிர்குண பிரம்மத்தைக் குறிக்கின்றன. இந்த நாமம் என்பது பிரம்மம் ஒருபோதும் மாற்றங்களுக்கோ மாற்றங்களுக்கோ உட்படாததால், அவள் எந்த விரிவாக்கமும் இல்லாமல் இருக்கிறாள் என்பதாகும்.

 

147. நிராஶ்ரயா

நிர் ======= இல்லாதது

ஆஶ்ரயா ======== சார்ந்திருத்தல்

அம்பாளே அனைத்திற்கும் ஆதாரமானவள் அனைத்துப்ரபஞ்சமும் அம்பாளையே சார்ந்திருக்கின்றது .ஆனால் அம்பாள் எதையும் என்றும் சார்ந்தஇருப்பதில்லை

ஆஷ்ரயா என்றால் சார்பு (எதுவும் இணைக்கப்பட்டுள்ளதோ அல்லது எதுவும் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளதோ அல்லது எதுவும் சார்ந்து அல்லது தங்கியிருப்பதோ).. அவள் எதையும் சார்ந்து இல்லை. அவள் பிரம்மமாக இருப்பது எதையும் சார்ந்து இல்லை, மாறாக, எல்லாம் அவளைச் சார்ந்துள்ளது. இந்த நாமம் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ நாமம் 132 இல் கூறப்பட்ட அதே அர்த்தத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. ஒருவேளை, இந்த சூழலில் ஆஷ்ரயா என்பது ஆன்மாவை ஆதரிக்கும் மொத்த உடலைக் குறிக்கலாம். , அவளுடைய மொத்த உடல் பற்றிய கேள்விக்கே இடமில்லை. அவள் மொத்த உடல் இல்லாதவள் என்பதால், அவள் பிரம்மம் என்பதைக் குறிக்கிறது.

இந்த நாமம் அவள் யாரையும் சார்ந்திருக்கவில்லை என்று கூறுகிறது.

 

இத்துடன்இன்றையபதிவினைநிறைவுசெய்கிறேன் .                       நாளை முதல் நாற்பத்து ஐந்தாவது  ஸ்லோகத்திலிருந்து நூற்று  நாற்பத்து எட்டாவது  நாமாவளிலில் இருந்து மேற்கொண்டு பார்ப்போம் அம்பாளின் நிர்குண ஸ்வரூபம்  பற்றிய விளக்கங்களைப்பார்க்கப் போகின்றோம்

இந்த பதிவுகள் அனைத்தையும் இதனுடனே ஒலி வடிவமாவும் தினம் மேலும் விளக்கமாகத் தந்து வருகிறேன். அவசியம் அதையும் கேட்டு அம்பாளின் அருளுக்குப் பாத்திரமாகுங்கள்.

ஓம் நமசிவாய:

சிவதாஸன் ஜகன்நாதன்  

வெள்ளிக் கிழமை,28, நவம்பர், 2025   

அனைவருக்கும் வணக்கம்.

 

ஸ்ரீ லலிதா சஹஸ்ரநாமாவளி – 140,141,142 &143

ஓம் நமசிவாய:

சிவதாஸன் ஜகன்நாதன்  

வியாழக் கிழமை,27, நவம்பர், 2025   

அனைவருக்கும் வணக்கம்.

ஆன்மீக அன்பர்கள் அனைவருக்கும் இனிய வணக்கம்.நாம் இன்றும் அம்பாளின் நிர்க்குண வடிவங்கள் பற்றிப் பார்க்கப்போகின்றோம். இன்று நாற்பத்து நாலாவது ஸ்லோகத்தில் உள்ள நான்கு நாமாவளிகளைப் பார்க்கப் போகின்றோம். அவைகள் அம்பாளின் நிர்குணமான தனித்துவத்தைப் பற்றிக் குறிக்கின்றன.

140. நிஷ்கலா

நிஷ்கலா ====== உருப்புகள் இல்லாதவள், கூறுபோடப்பட இயலாதவள்

அவள் உடல் உறுப்புகள் இல்லாதவள். இந்த நாமம் முந்தைய நாமத்தின் நீட்சி. நிர்குணமாக இருப்பதால், அவள் நிஷ்கலா. கலா என்றால் பாகங்கள். பிரம்மத்திற்கு நேரடி அர்த்தத்தில் பாகங்கள் இல்லை.

கிருஷ்ணர் இந்த இரண்டு நாமங்களைப் பற்றி மேலும் தெளிவுபடுத்துகிறார். "இந்த கட்டுண்ட உலகில் உள்ள உயிரினங்கள் எனது நித்திய துண்டு துண்டான பாகங்கள். கட்டுண்ட வாழ்க்கை காரணமாக, அவர்கள் மனம் உட்பட ஆறு புலன்களுடன் மிகவும் போராடுகிறார்கள்" என்று அவர் கூறுகிறார்.

இவ்வாறு பிரம்மம் உருவமற்றது என்றும், வடிவத்துடன் தியானம் செய்வது பிரம்மத்தைப் பற்றிய தியானம் அல்ல என்றும் தெளிவாகக் கூறப்பட்டுள்ளது. சாதோக்ய உபநிஷத் பிரம்மத்தை "பாவம், முதுமை, மரணம், துக்கம், பசி மற்றும் தாகம் ஆகியவற்றிலிருந்து விடுபட்டது" என்று மேலும் விளக்குகிறது.

141. ஶாந்தா

ஶாந்தா ======= அமைதியின் வடிவமானவள்

இந்த நாமத்தில் மறுப்பு இல்லாததை கவனிக்க வேண்டும். முன்னொட்டு நிஷ் அல்லது நிர் என்பது அந்த நாமத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள குணத்தின் மறுப்பைக் குறிக்கிறது. இந்த நாமம் அவள் அமைதியானவள்,  என்பதைக் குறிக்கிறது.

பிரம்மத்தின் இந்த அனைத்து குணங்களும் இந்த சஹஸ்ரநாமத்தில் வாக் தேவிகளால் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளன. பிரம்மத்தின் மற்றொரு குணம், அமைதி இங்கே விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. இப்போது நாம் நிர்குண பிரம்மத்தின் (வடிவம் மற்றும் பண்புக்கூறுகள் இல்லாத பிரம்மம்) குணங்களைப் பற்றி விவாதிக்கிறோம் என்பதை நினைவில் கொள்க. நிர்குண பிரம்மத்தை நமக்கு நன்றாகப் புரிய வைக்க, சில குணங்கள் மறுக்கப்படுகின்றன, மேலும் சில குணங்கள் உபநிஷத்களிலும் இந்த சஹஸ்ரநாமத்திலும் உறுதிப்படுத்தப்படுகின்றன.

ஒருவர் அடிமைத்தனத்தின் பிடியில் சிக்கியிருக்கும் போது, ​​எந்த அமைதியும் இருக்க முடியாது. அமைதி என்பது சுய உணர்தலுக்கு அவசியமான ஒரு பண்பாகக் கருதப்படுகிறது.

142. நிஷ்காமா

நிஷ்காமா ======== ஆசையில்லாதவள், ஆசைகளின் பிடிகளுக்கு அப்பார்ப்பட்டு விளங்குபவள்

அவள் ஆசை இல்லாதவள். இதுவே முந்தைய நாமத்திற்கான காரணம். ஒருவருக்கு ஆசைகள் இருக்கும்போது, ​​அவருக்கு அமைதியான மனம் இருக்க முடியாது. நிர்குண பிரம்மம், முழுமையானது எனவே எந்த ஆசைக்கும் எந்த கேள்வியும் இல்லை. பிரம்மத்திற்கு எந்த ஆசைகளும் இருக்க முடியாது, இது முந்தைய நாமங்களில் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.:

இந்த நாமம் அவளுடைய பிராமண நிலையை உறுதிப்படுத்துகிறது. இந்த சஹஸ்ரநாமத்தின் போது, ​​இதுபோன்ற பல உறுதிமொழிகளை ஒருவர் காணலாம்.

143. நிருபப்லவா

நிர் ======== இல்லாதவள்

உபப்லவா  ====== ப்ரளயத்தில் நீரில் கரைந்து மிதக்கும் நிலை

அவள் நீடித்து உழைக்கக்கூடியவள், பிரம்மத்தின் இன்னொரு குணம். இதே அர்த்தம் 180 ஆம் நாமத்திலும் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது.

இன்னொரு விளக்கம் உள்ளது, அதில் அவள் மனித உடலில் உள்ள 72000 நாடிகளுக்கு பரவும் அமுதத்தை உருவாக்குகிறாள் என்று கூறுகிறது. இது அவளுடைய நுட்பமான குண்டலினி வடிவத்தைக் குறிக்கிறது. குண்டலினி சஹஸ்ராரத்தை அடையும் போது, ​​அது தொண்டை வழியாக சொட்ட தொடங்குகிறது.

இத்துடன்இன்றையபதிவினைநிறைவுசெய்கிறேன் .                   நாளை முதல் நாற்பத்து மூன்றாவது  ஸ்லோகத்திலிருந்து நூற்று  நாற்பத்து நாலாவது  நாமாவளிலில் இருந்து மேற்கொண்டு பார்ப்போம் அம்பாளின் நிர்குண ஸ்வரூபம்  பற்றிய விளக்கங்களைப்பார்க்கப் போகின்றோம்

இந்த பதிவுகள் அனைத்தையும் இதனுடனே ஒலி வடிவமாவும் தினம் மேலும் விளக்கமாகத் தந்து வருகிறேன். அவசியம் அதையும் கேட்டு அம்பாளின் அருளுக்குப் பாத்திரமாகுங்கள்.

ஓம் நமசிவாய:

சிவதாஸன் ஜகன்நாதன்  

வியாழக் கிழமை,27, நவம்பர், 2025   

அனைவருக்கும் வணக்கம்.