ஸ்ரீ லலிதா சஹஸ்ரநாமாவளி – 374, & 375

 

ஸ்ரீ லலிதா சஹஸ்ரநாமாவளி – 374, & 375

ஓம் நமசிவாய:

சிவதாஸன் ஜகன்நாதன் 

புதன் கிழமை 18-02-2026

அனைவருக்கும் வணக்கம்.

இன்றும் நாம் அம்பாளின் இரண்டு அழகிய நாமாவளிகளைப் பார்க்கப் போகின்ற்றோம்.

374.க்ருதஜ்ஞா

க்ருதஜ்ஞா ======அனைத்து நிக்ழ்வுகளியும் அறிந்து அவற்றைக் கடந்து நிற்பவள்

அவள் பிரபஞ்சத்தின் அனைத்து செயல்களையும் அறிந்தவள். யாரும் கேட்கவோ பார்க்கவோ முடியாது என்று அறியாத மனிதர்கள் நினைக்கும் ரகசியம் அல்லது தனிமையை அவள் கடக்க வல்லவள்.

நமது அனைத்து செயல்களுக்கும் ஒன்பது சாட்சிகள் உள்ளனர். அவை சூரியன், சந்திரன், மரணத்தின் அதிபதி (யமன்), காலம் (காலம்) மற்றும் ஐந்து அடிப்படை கூறுகள் ஆகாஷ், காற்று, நெருப்பு, நீர் மற்றும் பூமி. இந்த ஒன்பதும் சக்தியின் கட்டுப்பாட்டில் உள்ளன, அதனால்தான் அவள் பிரபஞ்சத்தின் அனைத்து செயல்களுக்கும் சாட்சியாக இருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது. இதை 'அவள் அறிவை வழங்குபவள்' என்றும் விளக்கலாம். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒருவர் தனது சுயநலமற்ற இயல்பில் மகிழ்ச்சியடைந்து, எதையும் எதிர்பார்க்காமல் தனது கர்மங்களைச் செய்யும்போது, ​​அவள் உயர்ந்த அறிவை (பிரம்மத்தைப் பற்றிய அறிவை) வழங்குகிறாள். விஷ்ணு சஹஸ்ரநாமம் 82 இல் கிருதக்ஞா.

 

375.காம-பூஜிதா

காம-======= காமதேவனால்

பூஜிதா ======= பூஜித்து வணங்கப்படுபவள்

அவள் அன்பின் அதிபதியான மன்மதனால் வணங்கப்படுகிறாள். அவள் பன்னிரண்டு கடவுள்களாலும், இறையச்சமற்றவர்களாலும், முனிவர்களாலும், துறவிகளாலும் அவளுடைய உயர்ந்த பஞ்சதசி மந்திரத்தின் மூலம் வணங்கப்படுகிறாள் என்பதையும், மன்மதன் பன்னிரண்டு பேரில் ஒருவன் என்பதையும் நாம் முன்பு பார்த்தோம் மன்மதன் காமம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார், காமனால் வழிபடுவது காம-பூஜிதா என்று அழைக்கப்படுகிறது. 586வது நாமம் காம-சேவிதா.

இன்னும் ஒரு விளக்கம் உள்ளது. சக்தி வழிபாட்டில் புனிதமாகக் கருதப்படும் ஐம்பத்தொரு புனிதத் தலங்கள் (சக்தி பீடம்) பற்றிய குறிப்பு உள்ளது. ஆனால் உள்நாட்டில், காமகிரி பீடம் (இந்த நாமம்), பூர்ணகிரி பீடம் (அடுத்த நாமம்), ஜாலந்தர பீடம் (நாமம் 378) மற்றும் ஓடியான பீடம் (நாமம் 379) எனப்படும் நான்கு இடங்களைப் பற்றிய குறிப்பு உள்ளது, அவை அடிப்படை சக்கரம், தொப்புள் சக்கரம், இதய சக்கரம் மற்றும் தொண்டை சக்கரம் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையவை. அடிப்படை சக்கரத்திலிருந்து உருவாகும் ஒலி சுத்திகரிப்புக்கு உட்பட்டு தொண்டை சக்கரம் வழியாக பேச்சாக வழங்கப்படுகிறது. மேலே குறிப்பிடப்பட்ட நான்கு பீடங்களும் பரா, பஷ்யந்தி, மத்யமா மற்றும் வைகாரி ஆகியவற்றைக் குறிக்கின்றன. இது ஏற்கனவே நாமங்கள் 366 முதல் 371 வரை விவாதிக்கப்பட்டுள்ளது.

 

இத்துடன் இந்தப் பதிவினை நிறைவு செய்கிறேன்.நாளை மீண்டும் அடுத்த நாமங்களுடன் சந்திப்போம்.

நன்றி வணக்கம்

ஓம் நமசிவாய:

ஸிவதாஸன் ஜகன்நாதன்

புதன் கிழமை 18-02-2026

ஸ்ரீ லலிதா சஹஸ்ரநாமாவளி – 372, & 373

 

ஸ்ரீ லலிதா சஹஸ்ரநாமாவளி – 372, & 373

ஓம் நமசிவாய:

சிவதாஸன் ஜகன்நாதன் 

சனிக் கிழமை 14-02-2026

அனைவருக்கும் வணக்கம்.

இன்றும் நாம் அம்பாளின் இரண்டு அழகிய நாமாவளிகளைப் பார்க்கப் போகின்ற்றோம்.

372.பக்த-மானச-ஹம்சிகா

பக்த- ===== பக்தர்களின்

மானச-===== மனதில்

ஹம்சிகா ====== அன்னப்பரவையாக வாழ்கிறாள்

இந்த நாமத்துடன் தொடர்புடைய ஒரு சிறிய கதை உள்ளது. படைப்பின் கடவுளான பிரம்மா, கைலாச மலையின் உச்சியில் மானசரோவர் என்ற ஏரியை உருவாக்கினார். இந்த ஏரியில் உள்ள நீர் அதன் மிக உயர்ந்த தூய்மைக்கு பெயர் பெற்றது. இந்த ஏரி இன்றும் உள்ளது. அன்னங்கள் எப்போதும் தூய்மையை விரும்புகிறது, எனவே இந்த ஏரியைச் சுற்றி வருகிறது. ஏரி  மனதுடன் ஒப்பிடப்படுகிறது, மேலும் அன்ன்ங்கள் (பொதுவாக ஒரு ஜோடி அன்ன்ங்கள்) ஜீவாத்மாக்களுடன் (ஆன்மாக்கள்) மற்றும் பரமாத்மா (பிரம்மம்)} லலிதாம்பிகாவுடன் ஒப்பிடப்படுகிறது. பிரம்மன் ஒரு தூய மனதை மிகவும் விரும்புவதாகவும், அங்கேயே என்றென்றும் தங்கி, உள்ளிருந்து சாதகரை வழிநடத்துவதாகவும் இந்தக் கதை கூறுகிறது.

சவுந்தர்ய லஹரி வசனம் 38 இந்த நாமத்தைப் பற்றிய கூடுதல் தகவல்களை வழங்குகிறது. இந்து மதத்தில், மிகவும் பரிணமித்த ஆன்மாக்கள் பரமஹம்சங்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், இது அன்னங்களின் குணங்களைக் குறிக்கிறது. அன்னங்களுக்கு சில விதிவிலக்கான குணங்கள் உள்ளன. தண்ணீரும் பாலும் கலந்தால், அன்னங்கள் தண்ணீரை மட்டும் விட்டுவிட்டு பாலை மட்டுமே உட்கொள்கின்றன. உலகம் இரண்டின் கலவையாக இருந்தாலும், கெட்ட விஷயங்களை ஒதுக்கி வைத்துவிட்டு, நல்ல விஷயங்களை மட்டுமே அறிந்து கொள்ள வேண்டும் என்று இது விளக்கப்படுகிறது. அன்னங்கள் குறிப்பிடப்படும்போதெல்லாம், அவை எப்போதும் ஜோடிகளாகக் குறிப்பிடப்படுகின்றன, அவற்றில் ஒன்று கேட்கும் உணர்வையும் மற்றொரு பார்க்கும் உணர்வையும் குறிக்கிறது. அனைத்து புலன்களிலும், இந்த இரண்டு புலன்களும் மட்டுமே தார்மீக மதிப்புகளின் கடுமையான அரிப்பை ஏற்படுத்துகின்றன. அன்னங்களைப் போலவே, வாழ்க்கையில் நல்ல விஷயங்களைக் கவனிக்க வேண்டும். அதனால்தான் அவள் அன்னம் என்று குறிப்பிடப்படுகிறாள்.

 

373.காமேஸ்வர பிராண நாடி

காமேஸ்வர-======== காமேஸ்வர்ரின்

பிராண ======= உயிர்

-நாடி ======= மூச்சாக விளங்குபவள்

சிவனின் உச்ச வடிவமான காமேஸ்வரரின் முக்கிய சக்தி அவள். இந்த நாமம் வேதங்களிலிருந்து எடுக்கப்பட்டது. ஸ்ரீ ருத்ரம் (யஜுர் வேதம் IV.v.10) கூறுகிறது: "ஓ! ருத்ரா! சக்தியின் மங்களகரமான வடிவத்துடன் சேர்ந்து, மங்களகரமானதும், எப்போதும் குணமளிப்பதுமான உமது மங்களகரமான வடிவத்தை நாங்கள் பிரார்த்திக்கிறோம்".

சவுந்தர்ய லஹரி (வசனம் 28) சிவனை நிலைநிறுத்துவதில் சக்தியின் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றியும் பேசுகிறது. பால் கடலைக் கடையும் போது உருவான பயங்கரமான விஷத்தை சிவன் விழுங்கினார். அவளுடைய மங்களகரமான தன்மையால், அந்த விஷத்தின் பேரழிவு விளைவுகளிலிருந்து சிவன் காப்பாற்றப்பட்டார். இங்கு வலியுறுத்தப்படும் விஷயம் என்னவென்றால், நித்திய சிவனால் சக்தி இல்லாமல் செயல்பட முடியாது, அவளுடைய மாயையின் விளைவால் இன்று பிரபஞ்சம் உள்ளது. அதனால்தான் அவள் சிவனின் உயிர் சக்தி என்று அழைக்கப்படுகிறாள்

 

இத்துடன் இந்தப் பதிவினை நிறைவு செய்கிறேன்.நாளை மீண்டும் அடுத்த நாமங்களுடன் சந்திப்போம்.

நன்றி வணக்கம்

ஓம் நமசிவாய:

ஸிவதாஸன் ஜகன்நாதன்

சனிக் கிழமை 14-02-2026

 

ஸ்ரீ லலிதா சஹஸ்ரநாமாவளி – 368,369,370, & 371

 

ஸ்ரீ லலிதா சஹஸ்ரநாமாவளி – 368,369,370, & 371

ஓம் நமசிவாய:

சிவதாஸன் ஜகன்நாதன் 

வெள்ளிக் கிழமை 13-02-2026

அனைவருக்கும் வணக்கம்.

இன்றும் நாம் அம்பாளின் நான்கு அழகிய நாமாவளிகளைப் பார்க்கப் போகின்ற்றோம்.இவைகள் ஒலியின் பரினாம வளர்ச்சியை விளக்குகின்றன

368.பஷ்யந்தி

பஷ்யந்தி ====== சப்த மாற்றத்தின் இரண்டாம் நிலை

 நாமம் 366, பஷ்யந்தி என்பது ஒலியின் பரிணாம வளர்ச்சியில் இரண்டாவது நிலை என்று கூறியது. சிவன் மற்றும் சக்தியின் ஒன்றியம் என்பது ஒலியின் முதன்மை நிலை, இது பரா என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த முதன்மை நிலை பஷ்யந்தி எனப்படும் அடுத்த கட்டத்திற்கு வழிவகுக்கிறது, அங்கு பேச்சின் பரிணாம வளர்ச்சியில் முதல் வேறுபாடு தோன்றத் தொடங்குகிறது. இந்த நிலையில், ஒலி அதிகமாக உணரக்கூடியதாக மாறுகிறது, ஆனால் இன்னும் தனிமைப்படுத்தப்படவில்லை என்றாலும், தொடர்ந்து கேட்க முடியாததாகவே உள்ளது.. இந்த நாமம் அவள் இந்த பேச்சில் இருக்கிறாள் என்று கூறுகிறது. அவள் பேச்சின் தொடக்கமும் முடிவும் என்பது கருத்து. பேச்சு அவளில் தோன்றி கரைகிறது என்றும் கூறலாம்.

369.பரதேவதா

பரதேவதா =======அனைத்து தவதைகளிலும் அம்பாள் உன்னத்மானதாய் உள்ளாள்

அவள் மற்ற கடவுள்களுக்கும் தெய்வங்களுக்கும் சக்தியைக் கொண்டு செல்கிறாள், அதாவது அவள் தெய்வங்கள் மற்றும் தெய்வங்களில் உயர்ந்தவள்.

 

370.மத்தியமா

மத்தியமா ======= சப்த்த்தின் மத்தியில் இருந்து உருவத்துக்கும் அருவத்துக்கும் இடைப்பட்ட நிலையில் உள்ளவள்

பஷ்யந்தியின் அடுத்த உயர் நிலை மத்யமா. இந்த நிலை பேச்சின் தோற்றத்திற்கும் முடிவுக்கும் இடையிலான இடைநிலை நிலை என்று அழைக்கப்படுகிறது. இங்கே இருமை தோன்றத் தொடங்குகிறது. இந்த கட்டத்தில்தான், தனிப்பட்ட உணர்வு, அதாவது, கருத்து, கற்றல் மற்றும் பகுத்தறிவு ஆகியவற்றின் உளவியல் விளைவாக, மனம் பகுப்பாய்வு செய்து வேறுபடுத்தும் திறனை வளர்த்துக் கொள்ளும் அனுபவம் வாய்ந்த நிலையை எட்டவில்லை. இந்த நிலையில், அந்தாஹ்கரணத்தின் கூறுகளில் ஒன்றான புத்தி, வளர்ச்சியின் அருவமான நிலையில் இருக்கும் நனவை பாதிக்கத் தொடங்குகிறது. இது ஒரு நபர் தன்னுடன் பேசக்கூடிய ஒரு நிலை. இந்த நிலையில் மட்டுமே மந்திரங்கள் ஜபிக்கப்பட்டு ஓதப்படுகின்றன. ஏனென்றால், மந்திர ஜபங்களைச் சொல்லும்போது, ​​உள்ளான ஆன்மா மட்டுமே மந்திரங்களைக் கேட்க வேண்டும், வேறு யாரையும் அல்ல, ஒருவரின் ஈதெரிக் உடலைக் கூட கேட்கக்கூடாது. இந்த நிலையில், உச்சரிக்கும் ஆன்மா மட்டுமே ஒலியைக் கேட்க முடியும். இந்த நிலையிலிருந்து கிசுகிசுப்பு உருவாகிறது. ஒலியின் வடிவத்தில் அவளுடைய வெளிப்பாடு படிப்படியாக இந்த நாமங்களில் விவாதிக்கப்படுகிறது

 

371.வைகாரி-ரூப

வைகாரி-=====உச்சரித்தல் சப்தம்

ரூப ====== வடிவில் உள்ளவள்

வைகாரி என்பது அதன் பரிணாம வளர்ச்சியில் நான்காவது மற்றும் இறுதி ஒலி வடிவமாகும். இது ஒலி கேட்கப்படும் நிலை. இந்த ஒலி வைகிஹரி எனப்படும் பிராணனின் மாற்றியமைக்கப்பட்ட வடிவத்தால் உருவாக்கப்படுவதால் இது வைகாரி என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஒலியின் பரிணாம வளர்ச்சியில் அபரா அல்லது உச்சமற்ற நிலை என்று அழைக்கப்படும் இந்த நிலை, மாயாவின் கூறுகளான நேரம் மற்றும் இடத்துடன் இணைந்து முழுமையாக வளர்ந்த பொருள்மயமாக்கல் உள்ளது. உண்மையில் பேச்சின் பரிணாம வளர்ச்சியின் கோட்பாடு பிராணன் அல்லது உயிர் சக்தியின் பொருள்முதல்வாத சிகிச்சையை மட்டுமே சார்ந்துள்ளது. மத்யம நிலையில் உள்ள கிசுகிசுக்கும் ஒலி முழுமையாக பேச்சாக மாறி வைகாரி வடிவத்தில் வழங்கப்படுகிறது. விருப்பம் (இச்சா) இறுதியாக நனவுடன் இணைவதற்கு பேச்சின் அடிப்படையை உருவாக்குகிறது என்று கூறப்படுகிறது. நனவின் முக்கியத்துவம் மீண்டும் மீண்டும் வலியுறுத்தப்படுகிறது.

இத்துடன் இந்தப் பதிவினை நிறைவு செய்கிறேன்.நாளை மீண்டும் அடுத்த நாமங்களுடன் சந்திப்போம்.

நன்றி வணக்கம்

ஓம் நமசிவாய:

ஸிவதாஸன் ஜகன்நாதன்

வெள்ளிக் கிழமை 13-02-2026

 

லலிதா சஹஸ்ர நாமங்கள் – 366,367,

 

லலிதா சஹஸ்ர நாமங்கள் – 366,367,

ஓம் நமசிவாய:

ஸிவதாஸன் ஜகன்நாதன்

வெள்ளி, 12 – 02  -- 26

 

அனைவருக்கும் இனிய வணக்கம். இன்று னாம் 366 மற்றும் 367 என இரண்டு நாமாவளிகளைப் பார்க்கப்போகின்றோம்

பரா

பரா ====== நாத, ரூபமற்ற அதி உன்னத் நிலை

அடுத்த சில நாமங்களில் அவளுடைய சப்த (ஒலி) பிரம்ம வடிவம் விவாதிக்கப்பட உள்ளது. 'பிரம்மம்' என்பதன் நேரடி அர்த்தம் வளர்தல், வளர்ச்சி, வீக்கம், விரிவடைதல், பரிணமித்தல் போன்றவை. இந்த நாமம் அவளுடைய வெளிப்படாத (பிரம்மத்தின்) வடிவத்தைக் குறிக்கிறது.

இந்த நாமத்தையும் அடுத்த சிலவற்றையும் புரிந்து கொள்ள, ஒலியின் தோற்றம் மற்றும் பரிணாமம் ஒரு அவசியமாகிறது.

பிரம்மத்தின் பிரகாஷ மற்றும் விமர்ஷ வடிவம் உச்ச யதார்த்தம் அல்லது முழுமையானது பற்றி விவாதிக்கும்போது அடிக்கடி குறிப்பிடப்படுகிறது. பொதுவாக பிரகாஷ வடிவம் சிவனைக் குறிக்கிறது மற்றும் விமர்ஷ வடிவம் சக்தியைக் குறிக்கிறது என்பதைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். சிவன் அல்லது பரமேஸ்வரன் (பரம என்றால் உயர்ந்தது) என்பது தூய்மையானது மற்றும் களங்கமற்ற சுயமாக ஒளிரும் ஒளி மற்றும் சக்தி அல்லது விமர்ஷம் என்பது இந்த தூய ஒளியின் உணர்தல். பிரகாஷத்தையும் விமர்ஷத்தையும் பிரிக்க முடியாது. சமஸ்கிருதத்தில் ஒரு சொல் உள்ளது, அதன் அர்த்தத்தையும் பிரிக்க முடியாது; அதேபோல் பார்வதி அல்லது சக்தி மற்றும் பரமேஸ்வரன் அல்லது சிவனையும் ஒன்றிலிருந்து ஒன்று பிரிக்க முடியாது. ஒரு அற்புதமான ஒளி இருக்கும்போது, ​​அதை ஒளியாக உணர ஒருவருக்கு அறிவு தேவை.

ஒரு மனிதனில் இந்த பராவாக் மூலாதார சக்கரம் அல்லது அடிப்படை சக்கரத்தில் நிலைநிறுத்தப்பட்ட குண்டலினி (நாமம்110) சக்தியின் வடிவத்தில் இருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது. அடிப்படை சக்கரத்திலிருந்து, ஒலியின் விதை அதன் ஏற்றத்தைத் தொடங்கி, பஷ்யந்தி வடிவத்தில் மணிபுரக சக்கரம் அல்லது தொப்புள் சக்கரத்தை அடைந்து, மத்தியமா வடிவத்தில் அனாஹத் சக்கரம் அல்லது இதய சக்கரத்திற்கு நகர்ந்து, வைகாரியாக விஷுத்தி தொண்டை சக்கரத்தை அடைகிறது, அங்கு இறுதி சுத்திகரிப்பு நடைபெறுகிறது. தொண்டை சக்கரத்திலிருந்து வார்த்தைகளின் பௌதீக வடிவம் வழங்கப்படுகிறது. குண்டலினி சக்தியின் அதிர்வு ஒலியின் விதையாகும். பேச்சு ஆசை எழும்போது, ​​அது மூலாதாரத்தில் சப்த பிரம்மமாக வெளிப்பட்டு, மேலே நகர்ந்து ஒரு பௌதிக வடிவத்தை எடுத்து, வைகாரி வடிவத்தில் தொண்டை சக்கரம் வழியாக வெளிப்படுகிறது. சப்த பிரம்மம் என்பது ஒலி வடிவில் உள்ள பிரம்மம். பிரம்மத்திலிருந்து வெளிப்படும் பிரபஞ்சத்தைப் போலவே, சொற்களும் சப்த பிரம்மத்திலிருந்து உருவாகின்றன. உண்மையில், இந்த இரண்டு பிரம்மங்களும் வேறுபட்டவை அல்ல.

 

பிரத்யக்-சிதி-ரூப

பிரத்யக்-சிதி-ரூப ====== உள்முகமாக்கிய விழிப்புணர்வுடனான தொடர்பு

பிரத்யக் என்றால் உள் ஆன்மாவை நோக்கி திரும்பியவள், சித் என்றால் உணர்வு என்று பொருள். அவள் உள் சுயம் எனப்படும் உள் உணர்வு வடிவத்தில் இருக்கிறாள். பிரத்யக் என்பது பராக் என்பதற்கு எதிரானது, அதாவது புலன்களின் உதவியுடன் நடக்கும் வெளிப்புறமாகத் திரும்புதல். உள் உணர்வு என்பது உயர்ந்த நனவாகக் கருதப்படுகிறது. உயிர் சக்தி உள் விழிப்புணர்வுடன் தொடர்பு கொள்கிறது, உயர்ந்த நனவுக்கு வழி வகுக்கும். கீழ் அல்லது உயர் நிலை உணர்வு முற்றிலும் மனதின் தூய்மையைப் பொறுத்தது. மனதின் தூய்மை என்பது புலன் உறுப்புகளின் பயன்பாட்டின் அளவைப் பொறுத்தது. வழிமுறைகளுக்குள் பார்ப்பது, உயிர் சக்தி அல்லது பிராணனுக்கும் உணர்வு அல்லது சித்துக்கும் இடையிலான தொடர்பு செயல்முறை. இது உச்ச சுயம் அல்லது வெளிப்படாத வடிவத்தில் உள்ள பிரம்மம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது பிரம்மத்தின் அத்தியாவசிய இயல்பு. அவள் உள் உணர்வு என்று குறிப்பிடப்படும்போது, ​​அது அவளுடைய வெளிப்படாத பிரம்ம வடிவத்தைக் குறிக்கிறது, இது நாமங்கள் 397 மற்றும் 398 இல் விவாதிக்கப்படுகிறது.

இத்துடன் இந்தப் பதிவை நிறைவு செய்கிறேன். நாளை மீண்டும் சந்திப்போம்

ஓம் நமசிவாய:

சிவதாஸன் ஜகன்நாதன்