ஸ்ரீ லலிதா சஹஸ்ரநாமாவளி – 376,

 

ஸ்ரீ லலிதா சஹஸ்ரநாமாவளி – 376,

ஓம் நமசிவாய:

சிவதாஸன் ஜகன்நாதன் 

வியாழக் கிழமை 19-02-2026

அனைவருக்கும் வணக்கம்.

இன்றும் நாம் அம்பாளின் இரண்டு அழகிய நாமாவளிகளைப் பார்க்கப் போகின்ற்றோம்.

376.ஶ்ருʼங்காரரஸஸம்பூர்ணா

ஶ்ருʼங்கார========= ஸ்ருங்காரம் நவ ரஸங்களில் ஒன்று

ரஸ ======== அந்த ரஸத்தின்

ஸம்பூர்ணா ======= வடிவமாகத்திகழ்பவள்

அவள் அன்பின் சாரத்தின் வடிவத்தில் இருக்கிறாள். முந்தைய நாமம் நான்கு பீடங்களைப் பற்றி விவாதித்தது, குறிப்பாக முந்தைய நாமம் காமகிரி பீடம் அல்லது மூலாதார சக்கரத்தைக் குறிக்கிறது. இந்த நாமத்தில் பூர்ணகிரி பீடம் அல்லது தொப்புள் சக்கரத்தைக் குறிக்கிறது. முந்தைய நாமம் காமகிரி பீடத்தைக் குறிக்கிறது. மூலாதார சக்கரம் அல்லது காமகிரி பீடத்திலிருந்து தோன்றிய பரா வாக், தொப்புள் சக்கரத்தில் அல்லது இந்த பூர்ணகிரி பீடத்தில் அடுத்த கட்ட பரிணாம வளர்ச்சியை அடைகிறது. தொப்புள் சக்கரத்தில் காரண பிந்து என்று அழைக்கப்பட்ட புள்ளி இந்த சக்கரத்தில் காரிய பிந்துவாக மாறுகிறது. இந்த பிந்துக்களின் விவரங்கள் 366 ஆம் நாமத்தில் விவாதிக்கப்பட்டுள்ளன.

லலிதாம்பிகை என்பது வாழ்க்கையில் உள்ள நுண்ணிய விஷயங்களின் சாறுகளின் (ரச) உருவகம் என்று கூறப்படுகிறது. எட்டு முதல் பத்து வகையான ரசங்கள் இருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது, இருப்பினும் ஒன்பது வகையான ரசங்கள் மட்டுமே பொதுவாகக் குறிப்பிடப்படுகின்றன. இந்த பத்து ரசங்கள் அன்பு (ஸ்ரிங்காரம்), வீரம், வெறுப்பு, கோபம், மகிழ்ச்சி, பயம், பரிதாபம், ஆச்சரியம், அமைதி மற்றும் அரவணைப்பு. சவுந்தர்ய லஹரி (பாடல் 51) என்பது வெவ்வேறு நேரங்களில் அவள் வெளிப்படுத்தும் எட்டு வகையான ரசங்களைக் குறிக்கிறது. சிவனிடம் அன்பு, தீமைகளை அழிக்கும்போது வீரம், அறியாமையைக் கையாளும்போது வெறுப்பு, சிவனின் முகத்தில் பாம்புகளைக் கண்டு பயம், கங்காதேவியின் மீது கோபம் (சிவன் அவளைத் தன் தலைமுடியில் வைத்திருப்பது போல), சிவனின் மூன்றாவது கண்ணைக் கண்டு வியப்பு, தனது உண்மையான பக்தர்களுடன் இருக்கும்போது அரவணைப்பு மற்றும் தனது உதவியாளர்களைப் பார்க்கும்போது லாஸ்ய ரசம் (நடனமாடுவது போல் உணர்ச்சிகளை வெளிப்படுத்துதல்) ஆகியவற்றை அவள் வெளிப்படுத்துகிறாள். இந்த நாமம் சிவனுடன் தனியாக இருக்கும்போது அவள் வெளிப்படுத்தும் அன்பின் சாரத்தைப் பற்றி பேசுகிறது. சிவனுக்கும் சக்திக்கும் இடையிலான அன்பு பல்வேறு வேதங்களில் அழகாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. அன்பின் சாராம்சம் அல்லது ஸ்ரீங்கார-ரசம் மற்ற ரஸங்களுக்கு காரணமாகும். அவளுடைய வடிவத்தைக் காட்சிப்படுத்தும்போது இந்த விவரிப்புகள் நன்றாகச் சென்றாலும், அவளுடைய முழுமையான வடிவம் இந்த அனைத்து குணங்கள் மற்றும் பண்புகளுக்கு அப்பாற்பட்டது

இத்துடன் இந்தப் பதிவினை நிறைவு செய்கிறேன்.நாளை மீண்டும் அடுத்த நாமங்களுடன் சந்திப்போம்.

நன்றி வணக்கம்

ஓம் நமசிவாய:

ஸிவதாஸன் ஜகன்நாதன்

வியாழக் கிழமை 19-02-2026

ஸ்ரீ லலிதா சஹஸ்ரநாமாவளி – 374, & 375

 

ஸ்ரீ லலிதா சஹஸ்ரநாமாவளி – 374, & 375

ஓம் நமசிவாய:

சிவதாஸன் ஜகன்நாதன் 

புதன் கிழமை 18-02-2026

அனைவருக்கும் வணக்கம்.

இன்றும் நாம் அம்பாளின் இரண்டு அழகிய நாமாவளிகளைப் பார்க்கப் போகின்ற்றோம்.

374.க்ருதஜ்ஞா

க்ருதஜ்ஞா ======அனைத்து நிக்ழ்வுகளியும் அறிந்து அவற்றைக் கடந்து நிற்பவள்

அவள் பிரபஞ்சத்தின் அனைத்து செயல்களையும் அறிந்தவள். யாரும் கேட்கவோ பார்க்கவோ முடியாது என்று அறியாத மனிதர்கள் நினைக்கும் ரகசியம் அல்லது தனிமையை அவள் கடக்க வல்லவள்.

நமது அனைத்து செயல்களுக்கும் ஒன்பது சாட்சிகள் உள்ளனர். அவை சூரியன், சந்திரன், மரணத்தின் அதிபதி (யமன்), காலம் (காலம்) மற்றும் ஐந்து அடிப்படை கூறுகள் ஆகாஷ், காற்று, நெருப்பு, நீர் மற்றும் பூமி. இந்த ஒன்பதும் சக்தியின் கட்டுப்பாட்டில் உள்ளன, அதனால்தான் அவள் பிரபஞ்சத்தின் அனைத்து செயல்களுக்கும் சாட்சியாக இருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது. இதை 'அவள் அறிவை வழங்குபவள்' என்றும் விளக்கலாம். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒருவர் தனது சுயநலமற்ற இயல்பில் மகிழ்ச்சியடைந்து, எதையும் எதிர்பார்க்காமல் தனது கர்மங்களைச் செய்யும்போது, ​​அவள் உயர்ந்த அறிவை (பிரம்மத்தைப் பற்றிய அறிவை) வழங்குகிறாள். விஷ்ணு சஹஸ்ரநாமம் 82 இல் கிருதக்ஞா.

 

375.காம-பூஜிதா

காம-======= காமதேவனால்

பூஜிதா ======= பூஜித்து வணங்கப்படுபவள்

அவள் அன்பின் அதிபதியான மன்மதனால் வணங்கப்படுகிறாள். அவள் பன்னிரண்டு கடவுள்களாலும், இறையச்சமற்றவர்களாலும், முனிவர்களாலும், துறவிகளாலும் அவளுடைய உயர்ந்த பஞ்சதசி மந்திரத்தின் மூலம் வணங்கப்படுகிறாள் என்பதையும், மன்மதன் பன்னிரண்டு பேரில் ஒருவன் என்பதையும் நாம் முன்பு பார்த்தோம் மன்மதன் காமம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார், காமனால் வழிபடுவது காம-பூஜிதா என்று அழைக்கப்படுகிறது. 586வது நாமம் காம-சேவிதா.

இன்னும் ஒரு விளக்கம் உள்ளது. சக்தி வழிபாட்டில் புனிதமாகக் கருதப்படும் ஐம்பத்தொரு புனிதத் தலங்கள் (சக்தி பீடம்) பற்றிய குறிப்பு உள்ளது. ஆனால் உள்நாட்டில், காமகிரி பீடம் (இந்த நாமம்), பூர்ணகிரி பீடம் (அடுத்த நாமம்), ஜாலந்தர பீடம் (நாமம் 378) மற்றும் ஓடியான பீடம் (நாமம் 379) எனப்படும் நான்கு இடங்களைப் பற்றிய குறிப்பு உள்ளது, அவை அடிப்படை சக்கரம், தொப்புள் சக்கரம், இதய சக்கரம் மற்றும் தொண்டை சக்கரம் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையவை. அடிப்படை சக்கரத்திலிருந்து உருவாகும் ஒலி சுத்திகரிப்புக்கு உட்பட்டு தொண்டை சக்கரம் வழியாக பேச்சாக வழங்கப்படுகிறது. மேலே குறிப்பிடப்பட்ட நான்கு பீடங்களும் பரா, பஷ்யந்தி, மத்யமா மற்றும் வைகாரி ஆகியவற்றைக் குறிக்கின்றன. இது ஏற்கனவே நாமங்கள் 366 முதல் 371 வரை விவாதிக்கப்பட்டுள்ளது.

 

இத்துடன் இந்தப் பதிவினை நிறைவு செய்கிறேன்.நாளை மீண்டும் அடுத்த நாமங்களுடன் சந்திப்போம்.

நன்றி வணக்கம்

ஓம் நமசிவாய:

ஸிவதாஸன் ஜகன்நாதன்

புதன் கிழமை 18-02-2026

ஸ்ரீ லலிதா சஹஸ்ரநாமாவளி – 372, & 373

 

ஸ்ரீ லலிதா சஹஸ்ரநாமாவளி – 372, & 373

ஓம் நமசிவாய:

சிவதாஸன் ஜகன்நாதன் 

சனிக் கிழமை 14-02-2026

அனைவருக்கும் வணக்கம்.

இன்றும் நாம் அம்பாளின் இரண்டு அழகிய நாமாவளிகளைப் பார்க்கப் போகின்ற்றோம்.

372.பக்த-மானச-ஹம்சிகா

பக்த- ===== பக்தர்களின்

மானச-===== மனதில்

ஹம்சிகா ====== அன்னப்பரவையாக வாழ்கிறாள்

இந்த நாமத்துடன் தொடர்புடைய ஒரு சிறிய கதை உள்ளது. படைப்பின் கடவுளான பிரம்மா, கைலாச மலையின் உச்சியில் மானசரோவர் என்ற ஏரியை உருவாக்கினார். இந்த ஏரியில் உள்ள நீர் அதன் மிக உயர்ந்த தூய்மைக்கு பெயர் பெற்றது. இந்த ஏரி இன்றும் உள்ளது. அன்னங்கள் எப்போதும் தூய்மையை விரும்புகிறது, எனவே இந்த ஏரியைச் சுற்றி வருகிறது. ஏரி  மனதுடன் ஒப்பிடப்படுகிறது, மேலும் அன்ன்ங்கள் (பொதுவாக ஒரு ஜோடி அன்ன்ங்கள்) ஜீவாத்மாக்களுடன் (ஆன்மாக்கள்) மற்றும் பரமாத்மா (பிரம்மம்)} லலிதாம்பிகாவுடன் ஒப்பிடப்படுகிறது. பிரம்மன் ஒரு தூய மனதை மிகவும் விரும்புவதாகவும், அங்கேயே என்றென்றும் தங்கி, உள்ளிருந்து சாதகரை வழிநடத்துவதாகவும் இந்தக் கதை கூறுகிறது.

சவுந்தர்ய லஹரி வசனம் 38 இந்த நாமத்தைப் பற்றிய கூடுதல் தகவல்களை வழங்குகிறது. இந்து மதத்தில், மிகவும் பரிணமித்த ஆன்மாக்கள் பரமஹம்சங்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், இது அன்னங்களின் குணங்களைக் குறிக்கிறது. அன்னங்களுக்கு சில விதிவிலக்கான குணங்கள் உள்ளன. தண்ணீரும் பாலும் கலந்தால், அன்னங்கள் தண்ணீரை மட்டும் விட்டுவிட்டு பாலை மட்டுமே உட்கொள்கின்றன. உலகம் இரண்டின் கலவையாக இருந்தாலும், கெட்ட விஷயங்களை ஒதுக்கி வைத்துவிட்டு, நல்ல விஷயங்களை மட்டுமே அறிந்து கொள்ள வேண்டும் என்று இது விளக்கப்படுகிறது. அன்னங்கள் குறிப்பிடப்படும்போதெல்லாம், அவை எப்போதும் ஜோடிகளாகக் குறிப்பிடப்படுகின்றன, அவற்றில் ஒன்று கேட்கும் உணர்வையும் மற்றொரு பார்க்கும் உணர்வையும் குறிக்கிறது. அனைத்து புலன்களிலும், இந்த இரண்டு புலன்களும் மட்டுமே தார்மீக மதிப்புகளின் கடுமையான அரிப்பை ஏற்படுத்துகின்றன. அன்னங்களைப் போலவே, வாழ்க்கையில் நல்ல விஷயங்களைக் கவனிக்க வேண்டும். அதனால்தான் அவள் அன்னம் என்று குறிப்பிடப்படுகிறாள்.

 

373.காமேஸ்வர பிராண நாடி

காமேஸ்வர-======== காமேஸ்வர்ரின்

பிராண ======= உயிர்

-நாடி ======= மூச்சாக விளங்குபவள்

சிவனின் உச்ச வடிவமான காமேஸ்வரரின் முக்கிய சக்தி அவள். இந்த நாமம் வேதங்களிலிருந்து எடுக்கப்பட்டது. ஸ்ரீ ருத்ரம் (யஜுர் வேதம் IV.v.10) கூறுகிறது: "ஓ! ருத்ரா! சக்தியின் மங்களகரமான வடிவத்துடன் சேர்ந்து, மங்களகரமானதும், எப்போதும் குணமளிப்பதுமான உமது மங்களகரமான வடிவத்தை நாங்கள் பிரார்த்திக்கிறோம்".

சவுந்தர்ய லஹரி (வசனம் 28) சிவனை நிலைநிறுத்துவதில் சக்தியின் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றியும் பேசுகிறது. பால் கடலைக் கடையும் போது உருவான பயங்கரமான விஷத்தை சிவன் விழுங்கினார். அவளுடைய மங்களகரமான தன்மையால், அந்த விஷத்தின் பேரழிவு விளைவுகளிலிருந்து சிவன் காப்பாற்றப்பட்டார். இங்கு வலியுறுத்தப்படும் விஷயம் என்னவென்றால், நித்திய சிவனால் சக்தி இல்லாமல் செயல்பட முடியாது, அவளுடைய மாயையின் விளைவால் இன்று பிரபஞ்சம் உள்ளது. அதனால்தான் அவள் சிவனின் உயிர் சக்தி என்று அழைக்கப்படுகிறாள்

 

இத்துடன் இந்தப் பதிவினை நிறைவு செய்கிறேன்.நாளை மீண்டும் அடுத்த நாமங்களுடன் சந்திப்போம்.

நன்றி வணக்கம்

ஓம் நமசிவாய:

ஸிவதாஸன் ஜகன்நாதன்

சனிக் கிழமை 14-02-2026

 

ஸ்ரீ லலிதா சஹஸ்ரநாமாவளி – 368,369,370, & 371

 

ஸ்ரீ லலிதா சஹஸ்ரநாமாவளி – 368,369,370, & 371

ஓம் நமசிவாய:

சிவதாஸன் ஜகன்நாதன் 

வெள்ளிக் கிழமை 13-02-2026

அனைவருக்கும் வணக்கம்.

இன்றும் நாம் அம்பாளின் நான்கு அழகிய நாமாவளிகளைப் பார்க்கப் போகின்ற்றோம்.இவைகள் ஒலியின் பரினாம வளர்ச்சியை விளக்குகின்றன

368.பஷ்யந்தி

பஷ்யந்தி ====== சப்த மாற்றத்தின் இரண்டாம் நிலை

 நாமம் 366, பஷ்யந்தி என்பது ஒலியின் பரிணாம வளர்ச்சியில் இரண்டாவது நிலை என்று கூறியது. சிவன் மற்றும் சக்தியின் ஒன்றியம் என்பது ஒலியின் முதன்மை நிலை, இது பரா என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த முதன்மை நிலை பஷ்யந்தி எனப்படும் அடுத்த கட்டத்திற்கு வழிவகுக்கிறது, அங்கு பேச்சின் பரிணாம வளர்ச்சியில் முதல் வேறுபாடு தோன்றத் தொடங்குகிறது. இந்த நிலையில், ஒலி அதிகமாக உணரக்கூடியதாக மாறுகிறது, ஆனால் இன்னும் தனிமைப்படுத்தப்படவில்லை என்றாலும், தொடர்ந்து கேட்க முடியாததாகவே உள்ளது.. இந்த நாமம் அவள் இந்த பேச்சில் இருக்கிறாள் என்று கூறுகிறது. அவள் பேச்சின் தொடக்கமும் முடிவும் என்பது கருத்து. பேச்சு அவளில் தோன்றி கரைகிறது என்றும் கூறலாம்.

369.பரதேவதா

பரதேவதா =======அனைத்து தவதைகளிலும் அம்பாள் உன்னத்மானதாய் உள்ளாள்

அவள் மற்ற கடவுள்களுக்கும் தெய்வங்களுக்கும் சக்தியைக் கொண்டு செல்கிறாள், அதாவது அவள் தெய்வங்கள் மற்றும் தெய்வங்களில் உயர்ந்தவள்.

 

370.மத்தியமா

மத்தியமா ======= சப்த்த்தின் மத்தியில் இருந்து உருவத்துக்கும் அருவத்துக்கும் இடைப்பட்ட நிலையில் உள்ளவள்

பஷ்யந்தியின் அடுத்த உயர் நிலை மத்யமா. இந்த நிலை பேச்சின் தோற்றத்திற்கும் முடிவுக்கும் இடையிலான இடைநிலை நிலை என்று அழைக்கப்படுகிறது. இங்கே இருமை தோன்றத் தொடங்குகிறது. இந்த கட்டத்தில்தான், தனிப்பட்ட உணர்வு, அதாவது, கருத்து, கற்றல் மற்றும் பகுத்தறிவு ஆகியவற்றின் உளவியல் விளைவாக, மனம் பகுப்பாய்வு செய்து வேறுபடுத்தும் திறனை வளர்த்துக் கொள்ளும் அனுபவம் வாய்ந்த நிலையை எட்டவில்லை. இந்த நிலையில், அந்தாஹ்கரணத்தின் கூறுகளில் ஒன்றான புத்தி, வளர்ச்சியின் அருவமான நிலையில் இருக்கும் நனவை பாதிக்கத் தொடங்குகிறது. இது ஒரு நபர் தன்னுடன் பேசக்கூடிய ஒரு நிலை. இந்த நிலையில் மட்டுமே மந்திரங்கள் ஜபிக்கப்பட்டு ஓதப்படுகின்றன. ஏனென்றால், மந்திர ஜபங்களைச் சொல்லும்போது, ​​உள்ளான ஆன்மா மட்டுமே மந்திரங்களைக் கேட்க வேண்டும், வேறு யாரையும் அல்ல, ஒருவரின் ஈதெரிக் உடலைக் கூட கேட்கக்கூடாது. இந்த நிலையில், உச்சரிக்கும் ஆன்மா மட்டுமே ஒலியைக் கேட்க முடியும். இந்த நிலையிலிருந்து கிசுகிசுப்பு உருவாகிறது. ஒலியின் வடிவத்தில் அவளுடைய வெளிப்பாடு படிப்படியாக இந்த நாமங்களில் விவாதிக்கப்படுகிறது

 

371.வைகாரி-ரூப

வைகாரி-=====உச்சரித்தல் சப்தம்

ரூப ====== வடிவில் உள்ளவள்

வைகாரி என்பது அதன் பரிணாம வளர்ச்சியில் நான்காவது மற்றும் இறுதி ஒலி வடிவமாகும். இது ஒலி கேட்கப்படும் நிலை. இந்த ஒலி வைகிஹரி எனப்படும் பிராணனின் மாற்றியமைக்கப்பட்ட வடிவத்தால் உருவாக்கப்படுவதால் இது வைகாரி என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஒலியின் பரிணாம வளர்ச்சியில் அபரா அல்லது உச்சமற்ற நிலை என்று அழைக்கப்படும் இந்த நிலை, மாயாவின் கூறுகளான நேரம் மற்றும் இடத்துடன் இணைந்து முழுமையாக வளர்ந்த பொருள்மயமாக்கல் உள்ளது. உண்மையில் பேச்சின் பரிணாம வளர்ச்சியின் கோட்பாடு பிராணன் அல்லது உயிர் சக்தியின் பொருள்முதல்வாத சிகிச்சையை மட்டுமே சார்ந்துள்ளது. மத்யம நிலையில் உள்ள கிசுகிசுக்கும் ஒலி முழுமையாக பேச்சாக மாறி வைகாரி வடிவத்தில் வழங்கப்படுகிறது. விருப்பம் (இச்சா) இறுதியாக நனவுடன் இணைவதற்கு பேச்சின் அடிப்படையை உருவாக்குகிறது என்று கூறப்படுகிறது. நனவின் முக்கியத்துவம் மீண்டும் மீண்டும் வலியுறுத்தப்படுகிறது.

இத்துடன் இந்தப் பதிவினை நிறைவு செய்கிறேன்.நாளை மீண்டும் அடுத்த நாமங்களுடன் சந்திப்போம்.

நன்றி வணக்கம்

ஓம் நமசிவாய:

ஸிவதாஸன் ஜகன்நாதன்

வெள்ளிக் கிழமை 13-02-2026