லலிதா சஹஸ்ர நாமங்கள் – 366,367,

 

லலிதா சஹஸ்ர நாமங்கள் – 366,367,

ஓம் நமசிவாய:

ஸிவதாஸன் ஜகன்நாதன்

வெள்ளி, 12 – 02  -- 26

 

அனைவருக்கும் இனிய வணக்கம். இன்று னாம் 366 மற்றும் 367 என இரண்டு நாமாவளிகளைப் பார்க்கப்போகின்றோம்

பரா

பரா ====== நாத, ரூபமற்ற அதி உன்னத் நிலை

அடுத்த சில நாமங்களில் அவளுடைய சப்த (ஒலி) பிரம்ம வடிவம் விவாதிக்கப்பட உள்ளது. 'பிரம்மம்' என்பதன் நேரடி அர்த்தம் வளர்தல், வளர்ச்சி, வீக்கம், விரிவடைதல், பரிணமித்தல் போன்றவை. இந்த நாமம் அவளுடைய வெளிப்படாத (பிரம்மத்தின்) வடிவத்தைக் குறிக்கிறது.

இந்த நாமத்தையும் அடுத்த சிலவற்றையும் புரிந்து கொள்ள, ஒலியின் தோற்றம் மற்றும் பரிணாமம் ஒரு அவசியமாகிறது.

பிரம்மத்தின் பிரகாஷ மற்றும் விமர்ஷ வடிவம் உச்ச யதார்த்தம் அல்லது முழுமையானது பற்றி விவாதிக்கும்போது அடிக்கடி குறிப்பிடப்படுகிறது. பொதுவாக பிரகாஷ வடிவம் சிவனைக் குறிக்கிறது மற்றும் விமர்ஷ வடிவம் சக்தியைக் குறிக்கிறது என்பதைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். சிவன் அல்லது பரமேஸ்வரன் (பரம என்றால் உயர்ந்தது) என்பது தூய்மையானது மற்றும் களங்கமற்ற சுயமாக ஒளிரும் ஒளி மற்றும் சக்தி அல்லது விமர்ஷம் என்பது இந்த தூய ஒளியின் உணர்தல். பிரகாஷத்தையும் விமர்ஷத்தையும் பிரிக்க முடியாது. சமஸ்கிருதத்தில் ஒரு சொல் உள்ளது, அதன் அர்த்தத்தையும் பிரிக்க முடியாது; அதேபோல் பார்வதி அல்லது சக்தி மற்றும் பரமேஸ்வரன் அல்லது சிவனையும் ஒன்றிலிருந்து ஒன்று பிரிக்க முடியாது. ஒரு அற்புதமான ஒளி இருக்கும்போது, ​​அதை ஒளியாக உணர ஒருவருக்கு அறிவு தேவை.

ஒரு மனிதனில் இந்த பராவாக் மூலாதார சக்கரம் அல்லது அடிப்படை சக்கரத்தில் நிலைநிறுத்தப்பட்ட குண்டலினி (நாமம்110) சக்தியின் வடிவத்தில் இருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது. அடிப்படை சக்கரத்திலிருந்து, ஒலியின் விதை அதன் ஏற்றத்தைத் தொடங்கி, பஷ்யந்தி வடிவத்தில் மணிபுரக சக்கரம் அல்லது தொப்புள் சக்கரத்தை அடைந்து, மத்தியமா வடிவத்தில் அனாஹத் சக்கரம் அல்லது இதய சக்கரத்திற்கு நகர்ந்து, வைகாரியாக விஷுத்தி தொண்டை சக்கரத்தை அடைகிறது, அங்கு இறுதி சுத்திகரிப்பு நடைபெறுகிறது. தொண்டை சக்கரத்திலிருந்து வார்த்தைகளின் பௌதீக வடிவம் வழங்கப்படுகிறது. குண்டலினி சக்தியின் அதிர்வு ஒலியின் விதையாகும். பேச்சு ஆசை எழும்போது, ​​அது மூலாதாரத்தில் சப்த பிரம்மமாக வெளிப்பட்டு, மேலே நகர்ந்து ஒரு பௌதிக வடிவத்தை எடுத்து, வைகாரி வடிவத்தில் தொண்டை சக்கரம் வழியாக வெளிப்படுகிறது. சப்த பிரம்மம் என்பது ஒலி வடிவில் உள்ள பிரம்மம். பிரம்மத்திலிருந்து வெளிப்படும் பிரபஞ்சத்தைப் போலவே, சொற்களும் சப்த பிரம்மத்திலிருந்து உருவாகின்றன. உண்மையில், இந்த இரண்டு பிரம்மங்களும் வேறுபட்டவை அல்ல.

 

பிரத்யக்-சிதி-ரூப

பிரத்யக்-சிதி-ரூப ====== உள்முகமாக்கிய விழிப்புணர்வுடனான தொடர்பு

பிரத்யக் என்றால் உள் ஆன்மாவை நோக்கி திரும்பியவள், சித் என்றால் உணர்வு என்று பொருள். அவள் உள் சுயம் எனப்படும் உள் உணர்வு வடிவத்தில் இருக்கிறாள். பிரத்யக் என்பது பராக் என்பதற்கு எதிரானது, அதாவது புலன்களின் உதவியுடன் நடக்கும் வெளிப்புறமாகத் திரும்புதல். உள் உணர்வு என்பது உயர்ந்த நனவாகக் கருதப்படுகிறது. உயிர் சக்தி உள் விழிப்புணர்வுடன் தொடர்பு கொள்கிறது, உயர்ந்த நனவுக்கு வழி வகுக்கும். கீழ் அல்லது உயர் நிலை உணர்வு முற்றிலும் மனதின் தூய்மையைப் பொறுத்தது. மனதின் தூய்மை என்பது புலன் உறுப்புகளின் பயன்பாட்டின் அளவைப் பொறுத்தது. வழிமுறைகளுக்குள் பார்ப்பது, உயிர் சக்தி அல்லது பிராணனுக்கும் உணர்வு அல்லது சித்துக்கும் இடையிலான தொடர்பு செயல்முறை. இது உச்ச சுயம் அல்லது வெளிப்படாத வடிவத்தில் உள்ள பிரம்மம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது பிரம்மத்தின் அத்தியாவசிய இயல்பு. அவள் உள் உணர்வு என்று குறிப்பிடப்படும்போது, ​​அது அவளுடைய வெளிப்படாத பிரம்ம வடிவத்தைக் குறிக்கிறது, இது நாமங்கள் 397 மற்றும் 398 இல் விவாதிக்கப்படுகிறது.

இத்துடன் இந்தப் பதிவை நிறைவு செய்கிறேன். நாளை மீண்டும் சந்திப்போம்

ஓம் நமசிவாய:

சிவதாஸன் ஜகன்நாதன்

ஸ்ரீ லலிதா சஹஸ்ரநாமாவளி – 361,363,363,364&365

 

ஸ்ரீ லலிதா சஹஸ்ரநாமாவளி – 361,363,363,364&365

ஓம் நமசிவாய:

சிவதாஸன் ஜகன்நாதன் 

செவ்வாய்க் கிழமை 10-02-2026

அனைவருக்கும் வணக்கம்.

இன்றும் நாம் அம்பாளின் ஐந்து அழகிய நாமாவளிகளைப் பார்க்கப் போகின்ற்றோம்.

 

361.தமோபஹா

தமோ ====== அறியாமை என்னும் தாமச குணம்

பஹா ====== அழிப்பவள்

தமஸ் என்பது அறியாமையைக் குறிக்கிறது, அதன் முக்கிய கூறுகள் மன இருள், அறியாமை, மாயை, பிழை. தமோ குணம் என்பது மூன்று குணங்களில் ஒன்றாகும். ஒரு அறியாமையுள்ள நபருக்கு தமோ குணம் இருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது.

362.சிதிஹ்

சிதிஹ் ====== அறிவு என்னும் ஆத்ம வ்டிவானவள்

அவள் நித்திய அறிவின் வடிவத்தில் இருக்கிறாள். சித்தை பிரம்மத்தை உணர உதவும் தூய அறிவு என்று விளக்கலாம். சித் (வித்யா) க்கு எதிரானது அஞ்ஞானம் (அவித்யா அல்லது பிரம்மத்தைப் பற்றிய அறியாமை). அவளுடைய விமர்ச வடிவம் இங்கே விவாதிக்கப்படுகிறது. பிரம்மத்திற்கு இரண்டு வடிவங்கள் உள்ளன: பிரகாசம் அல்லது நிலையான மற்றும் சுய ஒளிரும் ஆற்றல் மற்றும் விமர்ச அல்லது இயக்கவியல் மற்றும் பிரதிபலிக்கும் ஆற்றல். ஒன்று இல்லாத ஒன்று இந்த பிரபஞ்சத்தை நிலைநிறுத்த முடியாது, மேலும் இந்த ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருத்தல் சிவன் மற்றும் சக்தியின் ஒன்றியம் என்று அழைக்கப்படுகிறது.

 

363.தத்பத-லக்ஷ்யர்தா

தத் ===== அது ப்ரம்மம்

பத-=====சொல்

லக்ஷ்யர்தா ======= அதன் மறை பொருள்

தத் என்றால் அது என்றும், பாதம் என்றால் சொல் என்றும் பொருள். தத்பத (அந்தச் சொல்) என்றால் பிரம்மத்தைக் குறிக்கும். லக்ஷ்யர்தா என்றால் மறைமுகக் குறிப்பு. தத்-த்வம்-அசி அல்லது நீ அது என்பது நீங்கள் பிரம்மம் என்பதைக் குறிக்கச் சொல்லப்படுகிறது, அங்கு 'அது' என்பது பிரம்மத்தைக் குறிக்கிறது. இது பிரம்மத்தின் எங்கும் நிறைந்த தன்மையையும் அவரது இருமையற்ற தன்மையையும் நிரூபிக்கிறது. முந்தைய நாமம் பிரம்மத்தின் இரண்டு வடிவங்களைப் பற்றி விவாதித்தது. பிரகாச வடிவம் பண்புகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை, நித்தியமாக தூய்மையானது, விமர்ச வடிவம் பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது, தூய்மையானது பிரபஞ்சத்தை நிர்வகிக்கும் நோக்கத்திற்காக மட்டுமே மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டது. அவை ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருந்தாலும், அவை தூய அறிவு அல்லது சித்தின் உருவகங்களாக இருப்பதால், நேரடி அர்த்தத்தில் இந்த இரண்டிற்கும் எந்த வித்தியாசமும் இல்லை. உண்மையில், பிரம்மத்தின் இந்த வேறுபடுத்தப்படாத வடிவம் தட் அல்லது சிட் என்று அழைக்கப்படுகிறது. முந்தைய நாமத்திலிருந்து எழும் எந்த குழப்பத்தையும் தவிர்க்க, இந்த நாமம் அவளுடைய நிர்-குண (நிபந்தனையற்ற) பிரம்ம நிலையை உறுதிப்படுத்துகிறது.

 

364.சிதேக-ரஸ-ரூபினீ

சிதேக-ரஸ-=======அறிவின் ஒருமுனைப்பாட்டு

ரூபினீ ======= வடிவமாமவ்ள்

அவள் அறிவின் சாராம்சம். அறிவுக்கும் அறிவின் சாராம்சத்திற்கும் உள்ள வேறுபாட்டைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். நிபந்தனையற்ற பிரம்மத்தின் அறிவு அல்லது பிரம்மத்தின் பிரகாச வடிவம், நிபந்தனைக்குட்பட்ட பிரம்மம் அல்லது பிரம்மத்தின் விமர்ச வடிவத்திலிருந்து வேறுபட்டது. பண்புகளைக் கொண்ட பிரம்மமும் பண்புகளற்ற பிரம்மமும் அப்படியே உள்ளது, அதே போல் அவற்றின் அறிவின் தூய்மையும் அப்படியே உள்ளது. இருவரும் ஒன்றாக இருப்பதை நிலைநாட்ட இதுவே காரணம். இந்த நாமம் அவள் பிரம்மத்தின் குணங்களான சித் (நாமம் 362) அல்லது அந்த (நாமம் 363) இலிருந்து வேறுபட்டவள் அல்ல என்று கூறுகிறது. எந்தவொரு மாற்றங்களும் பிரம்மத்தின் விருப்பப்படி மட்டுமே நிகழ்கின்றன, ஏனெனில் படைப்பு, வாழ்வாதாரம் மற்றும் கலைப்பு நோக்கத்திற்காக. அறிவு பிரித்தெடுக்கப்படும்போது, ​​அறிவின் சாராம்சம் பெறப்படுகிறது, ஒருவேளை அதன் மொத்த வடிவத்திலிருந்து அதன் நுட்பமான வடிவத்திற்கு. ஆனால், மொத்த மற்றும் நுட்பமான அறிவின் அடிப்படை இயல்பு வேறுபட்டதல்ல. இதை பால் மற்றும் அதன் வழித்தோன்றல்களுடன் ஒப்பிடலாம்.

 

365.ஸ்வத்மானந்த-லவீ-பூத-பிரம்மத்யானந்த-சாந்ததிஹ்

ஸ்வத்மா===== சுயம் என்னும் ஆத்மாய்வின்

ஆனந்த ======பேரின்ப நிலை

ஆ-ல ====== மிகுதியாக

லவ ===== ஒரு துளி

வீ-பூத-======= சிறந்து விளங்குதல்

பிரம்மத்யா =======பிரம்மாவில் தொட்ங்கி

ஆனந்த-====== மகிழ்ச்சி

சாந்ததிஹ் ===== படைப்பின் அனைத்து சந்த்திகளும்

பிரம்மா போன்ற கடவுள்களின் மொத்த பேரின்பமும் அவளுடைய பேரின்பத்தின் ஒரு துளி மட்டுமே. அனைத்து கடவுள்களும் தெய்வங்களும் ஆனந்தம் அல்லது பேரின்பத்தை அனுபவிக்கிறார்கள். பிரம்மாவும் மற்ற கடவுள்களும் பிரம்மனின் மூன்று செயல்களான படைப்பு, வாழ்தல் மற்றும் கலைப்பு ஆகியவற்றைக் குறிக்கின்றனர். பிரபஞ்சத்தின் ஒவ்வொரு செயலும் ஒரு கடவுள் அல்லது தெய்வ வடிவத்தால் கட்டுப்படுத்தப்படுவதாகக் கூறப்படுகிறது. உதாரணமாக, பிரம்மா படைப்பிற்குப் பொறுப்பானவர் என்றும், விஷ்ணு வாழ்தலுக்கும், ருத்ரன் அழிவுக்கும், வருணன் தண்ணீருக்கும், அக்னி நெருப்புக்கும் பொறுப்பானவர் என்றும் கூறப்படுகிறது. ஆனால் பேரின்பம் என்றால் என்ன? நமது உண்மையான இயல்பு எப்போதும் பேரின்பம் அல்லது மகிழ்ச்சி அல்லது ஆனந்த நிலையில் இருக்கும், நீங்கள் அதை என்ன அழைத்தாலும் ஆனந்தம். ஆனால் இந்த வற்றாத பேரின்ப இயல்பு, ஆசை மற்றும் தொடர்புடைய இழப்புகள் என்ற சக்திவாய்ந்த கருவிகளால் தொந்தரவு செய்யப்படுகிறது. ஆசை எப்போதும் ஒருவருக்கு இல்லை, இழப்பு என்பது ஒருவருக்கு முன்பு இருந்தவை இப்போது இல்லாத ஒரு சூழ்நிலை.

பேரின்பம் என்பது இறுதி இரட்சிப்பின் இறுதி நிலை. பிரம்மத்துடன் இணைவதன் கடைசி நிலைகளான விடுதலையின் இறுதி நிலைகளான கைவல்ய நிலையின் போது மட்டுமே இத்தகைய பேரின்பத்தை அனுபவிக்க முடியும்.

இத்துடன் இந்தப் பதிவினை நிறைவு செய்கிறேன். இந்தப் ப்திவுகள் அனைத்தையும் குரல் வடிவிலும் தந்துள்ளேன் அதையும் கேட்டு மகிழுங்கள்

ஓம் நமசிவாய:

சிவதாஸன் ஜகன்நாதன் 

செவ்வாய்க் கிழமை 10-02-2026

அனைவருக்கும் வணக்கம்.

ஸ்ரீ லலிதா சஹஸ்ரநாமாவளி – 357,358,358& 360

 

ஸ்ரீ லலிதா சஹஸ்ரநாமாவளி – 357,358,358& 360

ஓம் நமசிவாய:

சிவதாஸன் ஜகன்நாதன் 

திங்கள் கிழமை 09-02-2026

அனைவருக்கும் வணக்கம்.

இன்றும் நாம் அம்பாளின் நான் கு அழகிய நாமாவளிகளைப் பார்க்கப் போகின்ற்றோம்.இன்றுமுதல் நாம் க்ஷேத்ர ஸ்வரூபம் என்னும் புதிய பகுதியைக் காணப்போகின்றோம்

 357.தாபத்ரயாக்நிஸந்தப்தஸமாஹ்லாதநசந்த்ரிகா 

தாப ====== உடல் உபாதைகள்

த்ரயாக்நி= மூன்று வகையானவை

ஸந்தப்த ====== அவதியும் துன்பமுமுறும் உயிர்களுக்கு

ஸம ======= இணையான

ஆஹ்லாதந ===== இன்பமயமான ,மகிழ்ச்சியான

சந்த்ரிகா  ====== குளிர் நிலவினைப் போன்றவள்

 பண்டைய வேதங்கள் உடல், பூதங்கள் மற்றும் தெய்வங்கள் தொடர்பான மூன்று வகையான துன்பங்களைப் பற்றிப் பேசுகின்றன. இந்த மூன்றும் மூன்று வகையான நெருப்புகளுடன் ஒப்பிடப்படுகின்றன. இந்த மூன்று வகையான நெருப்புகளும், சங்சாரா எனப்படும் அடிமைத்தனத்தின் துன்பங்களுக்கு ஆளானவருக்கு கடுமையான சேதத்தை ஏற்படுத்துகின்றன. அவள் கூறப்பட்ட மூன்று துன்பங்களால் பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு மகிழ்ச்சியைத் தரும் சந்திர ஒளி (அருள்) போன்றவள். இந்த நாமத்தின் பொருள் என்னவென்றால், அவள் தனது சுத்த அருளால் இந்த மூன்று துன்பங்களால் ஏற்படும் துன்பங்களை அழித்து, தனது பக்தர்களுக்கு மகிழ்ச்சியைப் பொழிகிறாள்.

மூன்று வகையான துன்பங்கள்: 1. ஆத்யாத்மிகா - இது அந்தாஹ்கரணத்தின் நான்கு கூறுகள், ஐந்து கர்மேந்திரியங்கள் மற்றும் ஐந்து ஞானேந்திரியங்களை உள்ளடக்கியது. 2. ஆதிபௌதிகம் - ஐந்து அடிப்படை கூறுகள் மற்றும் புலன் உறுப்புகளைக் கொண்டுள்ளது. 3. ஆதிதெய்வதம் - மனித சக்திகளுக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகளின் செல்வாக்கு. இந்த மூன்றும் புலன் உறுப்புகளால் வழங்கப்படும் தரவுகளின் அடிப்படையில் செயல்படுவதால் அவை துன்பங்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன.

358.தருணி

தருணி ====== என்றும் இளமையானவள்

அவள் நித்திய இளமையாக இருக்கிறாள். மாற்றங்கள் இல்லாதபோது மட்டுமே நித்திய இளமை சாத்தியமாகும், இது பிரம்மத்தின் பிரத்தியேக குணம். பிரம்மம் அழியாதது மற்றும் அழியாதது என்று பிரஹதாரண்யக உபநிஷத் கூறுகிறது. பிரம்மத்தின் நித்தியம் பற்றி நாமங்கள் 136, 292 மற்றும் 344 இல் விவாதிக்கப்பட்டுள்ளது.

359.தாபசாராராத்யா

தாபச ======= தப்சிகளாலும் துறவிகளாலும்

ஆராராத்யா== வணங்கி வழிபடப்படுபவள்

அவள் துறவிகளால் வழிபடப்படுகிறாள். துறவிகள் பரம பிரம்மத்தைத் தேடுவதற்காக அனைத்து இன்பப் பொருட்களையும் தவிர்ப்பதால் அவர்கள் மிகவும் மரியாதைக்குரியவர்கள். அவர்கள் இறுதி யதார்த்தத்தை உணருவதே அவர்களின் ஒரே நோக்கமாக இருப்பதால் அவர்கள் தேவர்களையோ அல்லது தெய்வங்களையோ வணங்குவதில்லை. அத்தகைய துறவிகளின் வழிபாடு அவள் பிரம்மம் என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறது.

இன்னும் ஒரு விளக்கம் உள்ளது. தாபம் என்பது அனைத்து துயரங்களுக்கும் மூல காரணமான அடிமைத்தனத்தைக் குறிக்கிறது. சாராத்யா என்பது சாரா (சாரம்) + ஆ (ஆழமான) + தியானம் (தியானம் அல்லது தியானம்) எனப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. சம்ஸ்காரத்திலிருந்து எழும் அடிமைத்தனத்தை அவளை தியானிப்பதன் மூலம் மட்டுமே நீக்க முடியும். ஆழ்ந்த தியானத்தின் சாராம்சத்தின் மூலம் அடிமைத்தனத்தை நீக்க முடியும்.

 360.தனுமத்யா

தனு ====== மெலிந்த

மத்யா ====== மத்திய பகுதி, இடுப்பு

அவளுக்கு மெல்லிய இடுப்பு இருக்கிறது. தயவுசெய்து 85 ஆம் நாமத்தையும் பார்க்கவும். தனுமத்யா என்ற பெயரில் ஒரு அளவுகோல் உள்ளது. சந்தஸ் என்பது சமஸ்கிருத இலக்கியத்தின்படி ஒரு செய்யுளில் உள்ள எழுத்துக்கள் அல்லது சொற்களின் எண்ணிக்கையைக் குறிக்கிறது. அவள் இந்த அளவுகோல்  வடிவத்தில் இருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது

 இத்துடன் இந்தப் பதிவினை நிறைவு செய்கிறேன். இந்தப் ப்திவுகள் அனைத்தையும் குரல் வடிவிலும் தந்துள்ளேன் அதையும் கேட்டு மகிழுங்கள்

ஓம் நமசிவாய:

சிவதாஸன் ஜகன்நாதன் 

திங்கள் கிழமை 09-02-2026

அனைவருக்கும் வணக்கம்.

ஸ்ரீ லலிதா சஹஸ்ரநாமாவளி – 353,354,355& 356

 

ஸ்ரீ லலிதா சஹஸ்ரநாமாவளி – 353,354,355& 356

ஓம் நமசிவாய:

சிவதாஸன் ஜகன்நாதன் 

ஞாயிற்றுக் கிழமை 08-02-2026

அனைவருக்கும் வணக்கம்.

இன்றும் நாம் அம்பாளின் நான் கு அழகிய நாமாவளிகளைப் பார்க்கப் போகின்ற்றோம்.இன்றுமுதல் நாம் க்ஷேத்ர ஸ்வரூபம் என்னும் புதிய பகுதியைக் காணப்போகின்றோம்

353.பக்திமத்-கல்ப-லதிகா

பக்திமத்-=====பக்தர்களுக்கு

கல்ப-===== கல்பக்க்கொடியைப்

லதிகா ========போன்றவள்

கல்பம் என்பது அதன் கீழ் அமர்ந்திருப்பவர்களுக்கு வரம் அளிக்கும் ஒரு தெய்வீகப் மரம். அதேபோல் அவள் தனது பக்தர்களுக்கு வரம் அளிக்கிறாள். லதிகா கொடிபோல் என்றால் பரவியுள்ளது. இது அவளுடைய பக்தர்கள் பூமியெங்கும் பரவியுள்ளனர் என்பதைக் குறிக்கிறது (பக்தர்கள் என்பது முழு மனிதகுலத்தையும் குறிக்கும் ஒரு பொதுவான சொல்). கல்பம் என்பதும் அபூரணம் என்று பொருள். அபூரண பக்தியுடன் அவளை வழிபடுபவர்கள் பல பிறவிகளில் பரிபூரண பக்தியைப் பெற வைக்கப்படுகிறார்கள், மேலும் அவள் அவர்களுக்கு இறுதி விடுதலையை அளிக்கிறாள். இறுதி விடுதலைக்கும் மோக்ஷம் எனப்படும் சொர்க்கத்தை அடைவதற்கும் வித்தியாசம் உள்ளது. இறுதி விடுதலை என்பது மறுபிறவி இல்லை என்பதையும், மோக்ஷம் என்பது சொர்க்கத்தில் உள்ள அனைத்து நல்ல கர்மாக்களையும் தீர்த்து வைத்த பிறகு (சொர்க்கத்தை சில ஆன்மாக்கள் சிறிது காலம் ஓய்வெடுக்கும் இடம் என்று விளக்கலாம்). மற்ற ஆன்மாக்கள் ஒரு உடலை விட்டு வெளியேறிய உடனேயே மறுபிறவி எடுக்கின்றன. ஆன்மா சொர்க்கத்தை அடைகிறது, விடுதலை பெற தகுதி பெறுவதற்கு முழுமையை அடையாது. அத்தகைய இறுதி முக்தி அவளுடைய அருளால் மட்டுமே சாத்தியமாகும். இது இந்த நாமத்தின் உள்ளார்ந்த பொருள்.

354.பசு-பாஷ-விமோச்சனி

பசு-======= பசுக்களான ஜீவாத்மாக்களை

பாஷ-====== பாசம் என்னும் தளையிலிருந்து

விமோச்சனி ====== விடுவிப்பவள்

பிரம்மத்தை அறியத் தேவையான அறிவு இல்லாதவர்கள் பசுக்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். பசு என்பது பொதுவாக கால்நடைகளைக் குறிக்கிறது; ஆனால் தற்போதைய சூழலில் இது பிரபஞ்சத்தின் தெய்வீக ஆன்மாவிலிருந்து வேறுபட்ட தனிப்பட்ட ஆன்மாவாக விளக்கப்படலாம். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இங்கே பசு என்பது பிரம்மத்தைப் பற்றிய அறிவைக் கொண்டிருக்காதவர்களைக் குறிக்கிறது. பாஷா என்பது அறியாமையால் எழும் அடிமைத்தனத்தைக் குறிக்கிறது. கால்நடைகளுக்கு உணவு மட்டுமே தேவை, உணவுக்கு அப்பால் அவை எதையும் பற்றி சிந்திக்காது, ஏனென்றால் அவை சிந்திக்க இயலாதவை. அதனால்தான் பிரம்மத்தை அறிய ஞானம் இல்லாதவர்கள் பசுக்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்.

லிங்க புராணம், பசுக்கள் தனிப்பட்ட ஆன்மாக்கள் என்றும், பாஷை என்பது பந்தம் என்றும், பசுக்களின் அத்தகைய பந்தம் அனைத்து பசுக்களின் அதிபதியான (சிவன்) பசுபதியால் அழிக்கப்படுகிறது என்றும் கூறுகிறது.

 

355.ஸம்ஹ்ருதாஷேஷ-பாஷண்டா

ஸம்ஹ்ருதா ======= அழிப்பவள்

ஷேஷ-      ======== எஞ்சியது

பாஷண்டா ======== மதம் பற்றித் தவறானகொள்கைகளை உடையவர்கள்

இந்த நாமத்தில் அவள் மதவெறியர்களை அழிப்பவள் என்று குறிப்பிடப்படுகிறாள். வேதங்கள் வகுத்துள்ள கொள்கைகளைப் பின்பற்றாதவர்கள் மதவெறியர்கள். பதினான்கு இடங்கள் (இதில் நான்கு வேதங்களும் அவற்றின் நீட்டிப்புகளும் அடங்கும்) தர்மத்தின் கொள்கை களங்கள் என்று குறிப்பிடப்படுகின்றன. தர்மக் கொள்கைகளின் எல்லைகளைக் கடப்பவர்கள் பாஷண்டம் அல்லது மதவெறி என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். வேதக் கொள்கைகளுக்கு எதிராகச் செயல்படுபவர்களை அவள் அழிக்கிறாள்.

 

சதாச்சார-பிரவர்த்திகா

சதா  ======உண்மையான

ஆச்சார-======= ஆன்மீக மற்றும் ஆசார நெறிகளை

பிரவர்த்திகா ======= கடைபிடிக்க ஊக்குவிக்கிறாள்

பிரம்மத்தை உணர ஆன்மாவின் உள்ளார்ந்த அறியாமையை அவள் நீக்குகிறாள். இந்த நாமத்தில், அவள் அறியாத மனிதர்களை உன்னத செயல்களைச் செய்யத் தூண்டுவதாகக் கூறப்படுகிறது. சத் என்பது உன்னத செயல்களைச் செய்பவர்களைக் குறிக்கிறது, ஆசாரம் என்பது அவர்களால் செய்யப்படும் நீதியான செயல்களைக் குறிக்கிறது. அவள் அறியாத மக்களை (அறியாமை என்பது பிரம்மத்தைப் பற்றிய அறிவு இல்லாமையைக் குறிக்கிறது. இது இருமை என்ற கருத்தையும் குறிக்கலாம்) பிரம்மத்தை உணர நீதியான பாதையைத் தொடரச் செய்கிறாள். நீதியின் கொள்கைகள் இதிகாசங்களில் விளக்கப்பட்டுள்ளன. இந்தக் கொள்கைகள் தர்ம சாஸ்திரத்தின் அடிப்படையை உருவாக்குகின்றன (முந்தைய நாமத்தைப் பார்க்கவும்).

 

இத்துடன் இந்தப் பதிவினை நிறைவு செய்கிறேன். இந்தப் ப்திவுகள் அனைத்தையும் குரல் வடிவிலும் தந்துள்ளேன் அதையும் கேட்டு மகிழுங்கள்

நன்றி வணக்கம்.

சிவதாஸன் ஜகன்நாதன்

ஓம் நமசிவாய:

ஞாயிற்றுக் கிழமை 08-02-2026