ஸ்ரீ லலிதா சஹஸ்ரநாமாவளி – 309,310,311& 312

 

ஸ்ரீ லலிதா சஹஸ்ரநாமாவளி – 309,310,311& 312

ஓம் நமசிவாய:

சிவதாஸன் ஜகன்நாதன்  

புதன் கிழமை, 21-01-2026

அனைவருக்கும் வணக்கம்.

இன்று நாம் அம்பாளின் வடிவரூப  வர்ணனைகளில் நான்கு நாமாவளிகளைப் பார்க்கப்போகின்றோம்

309.ரஞ்சனி

ரஞ்சனி ======== மகிழ்ச்சியைத் தருபவள்

இந்தப் பிறவியிலும், சொர்க்கத்திலும், மறுபிறவி இல்லாததையும் அவள் பக்தர்களுக்கு மகிழ்ச்சியைத் தருகிறாள். இந்த நாமத்தின் பொருத்தமான விளக்கம்: ரஞ்சனா என்றால் வண்ணம் தீட்டுதல், மகிழ்ச்சி, வசீகரித்தல், மகிழ்ச்சி, நட்பு, முதலியன. இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், அவளுடன் தொடர்புடைய அனைத்தும் சிவப்பு. சிவன் நிறத்திற்கு அப்பாற்பட்டவர், படிகத்தைப் போல தெளிவானவர். அவள் அவருடன் அமர்ந்திருக்கும்போது, ​​சிவனின் நிறமும் சிவப்பு நிறமாக மாறும். அவரது படிக நிறம், உச்ச மாவின் சிவப்பு நிறத்துடன் பிரகாசிக்கிறது.

 

310.ரமணீ

ரமணீ ======= பக்தர்களுடன் விளையாடி மகிழ்ச்சியைத் தருபவள்

அவள் சுற்றி விளையாடுகிறாள். அவள் தன் பக்தர்களுடன் விளையாடுகிறாள்.. அவள் அவர்களுக்கு மகிழ்ச்சியைத் தருகிறாள், ஒருவரின் குழந்தைகளுக்கு மகிழ்ச்சியை வழங்குவதும் அவர்களுடன் விளையாடுவதும் தாய்மையின் குணங்களில் ஒன்றாகும். அவளுடைய தாய்மையின் பண்பு இங்கே சிறப்பிக்கப்படுகிறது. ஆனால் பக்தர்கள் எப்போதும் பயம் மற்றும் மரியாதை காரணமாக அவளிடமிருந்து தூரத்தை வைத்திருக்கிறார்கள். இது கடவுள் உணர்தலில் மிகப்பெரிய பின்னடைவு. பயமும் மரியாதையும் அன்பு மற்றும் பாசத்திற்கு வழி வகுக்க வேண்டும்அவள் எங்கும் நிறைந்தவள் என்று நாம் கூறும்போது, ​​அவளை ஏன் வேறு நபராகக் கருத வேண்டும்?

ஆன்மா பிரம்மத்திலிருந்து வேறுபட்டதல்ல என்பதை தெளிவாக நிரூபிக்கிறது. ஒருவர் வித்தியாசத்தை உணர்ந்தால், அது மாயை அல்லது மாயையின் காரணமாகும். நாம் இறைச்சியை உண்ணும்போது, ​​அவளும் நம்முடன் இறைச்சியை சாப்பிடுகிறாள். நாம் வெங்காயத்தை அனுபவிக்கும்போது, ​​அவளும் நம்முடன் வெங்காயத்தை அனுபவிக்கிறாள். நாம் ஏழையாக இருக்கும்போது, ​​அவளும் ஏழை, நாம் பணக்காரராக இருக்கும்போது அவளும் பணக்காரர். இதுவே எங்கும் நிறைந்திருப்பதன் தனித்துவம்.

 

311.ரஸ்யா

ரஸ்யா ======== ரசம் அல்லது சாராம்சமானவள்

அவள் ஆத்மாவின் சார வடிவில் இருக்கிறாள். ரஸத்தின் (சாரம்). இதன் பொருள் "அது இனிமையுடன் அடையாளம் காணப்பட வேண்டும்". மேலும் "இந்த இனிமையைக் கொண்ட எவரும் மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறார்கள்" என்றும், இனிமையின் மூலாதாரம் சுயத்திலிருந்து வருகிறது என்றும் அது கூறுகிறது. மகிழ்ச்சி என்பது பேரின்பம், மேலும் தனிப்பட்ட சுயத்தை உணர்ந்தால் மட்டுமே பேரின்பத்தை அடைய முடியும் என்றும் அது கூறுகிறது. 'அது' என்பது உயர்ந்த சுயத்தை குறிக்கிறது. அவள் அந்த உயர்ந்த சுயத்தின் வடிவத்தில் இருக்கிறாள் என்று நாமம் கூறுகிறது. உயர்ந்த சுயம் என்பது அனுபவபூர்வமான சுயமாக உணரப்பட்ட பிரபஞ்சத்தின் சுருக்கப்பட்ட வடிவம்.

 

312.ரணத்கிண்கிணி-மேகலா

ரணத் ======= சப்தமிடும்,ஒலிக்கும்

கிண்கிணி-====== சிறு மணிகளை

மேகலா ======== இடையாபரணம்,ஒட்டியானம்

அவள் இடுப்புப் பட்டையை அணிந்திருக்கிறாள், அதில் சிறிய மணிகள் தொங்கவிடப்பட்டுள்ளன. இதே விவரிப்பு சௌந்தர்ய லஹரியிலும் (பாடல் 7) இடம் பெற்றுள்ளது, அது கூறுகிறது, "ஓடியாணா எனப்படும் தங்க மணிகள் இணைக்கப்பட்ட, சத்தமிடும் கச்சை நாண் அலங்கரிக்கப்பட்ட உங்கள் மெல்லிய இடுப்பு.". இது ஒலியின் தோற்றத்தைக் குறிக்கலாம். அவள் நடக்கும்போது, ​​இந்த சிறிய மணிகள் ஒலி உருவாகும் இடத்திலிருந்து சத்தமிடும் ஒலியை உருவாக்குகின்றன. சிவனின் டிரம் (டமரு) இலிருந்து ஒலி உருவாகிறது என்றும் கூறப்படுகிறது. அதேபோல் ஒலி அவளுடைய இடுப்பு ஆப்ரணத்திலிருந்து உருவாகிறது என்றும் கூறலாம்.

இந்த விளக்கங்கள் அவளுடைய மொத்த வடிவத்தைக் காட்சிப்படுத்த உதவுகின்றன என்றும் கூறப்படுகிறது. அவளுக்கு நான்கு வகையான வடிவங்கள் உள்ளன, ஸ்தூல (ஸ்தூல), சூட்சும (சூக்ஷம ரூப), சூட்சும (சூக்ஷமதார), இது அவளுடைய காமகலா தங்குமிடம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் அவளுடைய நுட்பமான வடிவம் குண்டலினீ வடிவம். அவளுடைய ஸ்தூல வடிவம் பன்னிரண்டு முதல் ஐம்பத்தொன்று வரையிலான நாமங்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. அவளுடைய நுட்பமான வடிவம் (மந்திரங்கள்) நாமங்கள் 85 முதல் 89 வரை விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. அவளுடைய நுட்பமான வடிவம் (காமகலா) 88 மற்றும் 89 இல் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. (நாமம் 322 காமகலா ரூபம்.) இறுதியாக, அவளுடைய நுட்பமான வடிவம் குண்டலினீ 90 முதல் 111 வரை விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. (மன சக்கரங்கள் 475 முதல் 534 வரை விவாதிக்கப்பட்டுள்ளன).

இத்துடன்இந்த இன்றைய பதிவினை நிறைவு செய்கிறேன். நாளையும் தொடர்ந்து அம்பாளின் யோகினி ந்யாஸம் என்னும் பலவித வடிவங்கள் பற்றிப் பார்க்கப் போகின்றோம்.

இந்த பதிவுகள் அனைத்தையும் இதனுடனே ஒலி வடிவமாவும் தினம் மேலும் விளக்கமாகத் தந்து வருகிறேன். அவசியம் அதையும் கேட்டு அம்பாளின் அருளுக்குப் பாத்திரமாகுங்கள்.

ஓம் நமசிவாய:

சிவதாஸன் ஜகன்நாதன்  

புதன் கிழமை, 21-01-2026

நன்றி .வணக்கம்

 

ஸ்ரீ லலிதா சஹஸ்ரநாமாவளி – 305,306,307& 308

ஸ்ரீ லலிதா சஹஸ்ரநாமாவளி – 305,306,307& 308

ஓம் நமசிவாய:

சிவதாஸன் ஜகன்நாதன்  

செவ்வாய்க் கிழமை, 20-01-2026

அனைவருக்கும் வணக்கம்.

இன்று நாம் அம்பாளின் வடிவரூப  வர்ணனைகளில் நான்கு நாமாவளிகளைப் பார்க்கப்போகின்றோம்

305.ராஜராஜஜார்ஜிதா

ராஜ ======= மன்னார்களின்

ராஜ ======= மன்னர்களாலும்

அர்ஜிதா ====== அர்ச்சித்து வணங்கப் படுபவள்

அவள் மன்னர்களின் ராஜா மற்றும் பேரரசர்களால் வணங்கப்படுகிறாள். இந்த நாமத்தை அடுத்த நாமத்துடன் படிக்க வேண்டும். ராஜராஜ என்றால் மன்னர்களின் ராஜா, சிவன். அவள் சிவனின் அன்பான மனைவி என்பதால், சிவன் அவளை வணங்குவது பொருத்தமான விளக்கமாகத் தெரிகிறது. பெண்கள் தங்கள் தாய்மைக்காக வணங்கப்படுகிறார்கள், மேலும் உலகளாவிய ஆசிரியரான சிவன் அவர் பிரசங்கிப்பதைப் பின்பற்றுகிறார்.

இந்த நாமத்திற்கு இன்னொரு விளக்கம் உள்ளது. ராஜராஜ என்பது குபேரன், மனு மற்றும் பத்து பேர் பன்னிரண்டு ராஜராஜர்களை உருவாக்குகிறார்கள். அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் அவளை அவரவர் வழியில் வணங்குகிறார்கள், அதன்படி அவர்களின் பஞ்சதசி மந்திரமும் மந்திரத்தின் அடிப்படைகளை (பதினைந்து பீஜங்கள்) மாற்றாமல் மாற்றியமைக்கப்படுகிறது. பன்னிரண்டு பெயர்களும் இந்த சஹஸ்ரநாமத்தில் இடம் பெறுகின்றன. இந்த பன்னிரண்டு ராஜராஜர்களால் அவள் வழிபடப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. அவள் மீது அவர்கள் உண்மையான பக்தி கொண்டதால் அவர்கள் ராஜராஜர் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், மேலும் அவள் அவர்களுக்கு ராஜாக்களின் ராஜா என்ற அந்தஸ்தை வழங்குகிறாள்.

306.ராக்ஞி

ராக்ஞி ======== மஹாராணி

ராணி. இது முந்தைய நாமத்துடன் ஒத்துப்போகிறது. சிவனின் (ராஜராஜர் அல்லது ராஜாக்களின் ராஜா) மனைவியாக இருப்பதால், அவள் இந்த பிரபஞ்சத்தின் ராஜ்யத்திற்கு ராணியாகிறாள். பிரபஞ்சம் சிவன் மற்றும் சக்தியால் ஆளப்படுகிறது. அவளை உலகளாவிய தாய் அல்லது சுருக்கமாக மா என்று அழைப்பதற்கு இதுவே ஒரு காரணமாக இருக்கலாம். ஒருவர் அவளை மா என்று அழைக்கும்போது, ​​அவள் உங்களுக்குச் சொந்தமானவள், உங்களுக்கு நெருக்கமானவள் என்ற உணர்வு அவருக்கு ஏற்படும்.

307.ரம்யா

ரம்யா ======= அவள் எல்லாவற்றிலும் மிகவும் அழகானவள்.

 அம்பாள் அனைத்திலும் அனைவரினும் அழகும் வனப்பும் மிகுந்து ரம்யமாகக் காக்ஷி அளிப்பவள்.அம்பாளைவிட அழகு மிகுந்தவர்கள் யாரும் இல்லை

 308.ராஜிவலோசனா

ராஜிவ ======== மான், மீன்,தாமரை போன்ற

லோசனா ======= அழகான் கண்களை உடையவள்

வாக் தேவியர் தேர்ந்தெடுத்த சொற்கள் அற்புதமானவை. ராஜிவா ​​என்றால் மான், மீன் அல்லது தாமரை என்று பொருள், சூழலைப் பொறுத்து, லோசனா என்றால் கண்கள் என்று பொருள். மாதாவின் கண்கள் மானின் கண்கள் போல இருக்கும் அல்லது மீனைப் போல இருக்கும் அல்லது தாமரை மலரைப் போல இருக்கும். அவர்கள் அவளை மீனாக்ஷீ (நாமம் 18 ஐப் பார்க்கவும்) (கண்கள் மீனைப் போல இருக்கும்) அல்லது கமலா-நயனா (கண்கள் தாமரையைப் போல இருக்கும்) (நாமம் 62 ஐப் பார்க்கவும்) என்று அழைத்திருக்கலாம். அவர்கள் மிருகாக்ஷீ (நாமம் 561) மட்டுமே பயன்படுத்தியுள்ளனர், அதாவது கண்கள் மானின் கண்கள் போல இருக்கும், மேலும் இந்த நாமத்தை அவளுடைய கண்களை விவரிக்க பயன்படுத்தியுள்ளனர்.

இந்த நாமத்தின் நோக்கம் என்னவென்றால், அவளுடைய கண்கள் எதனுடனும் ஒப்பிட முடியாதவை. அவளுடைய கண்கள் கருணையாலும், கருணையாலும் நிறைந்தவை. கண்களை சிமிட்டுவதன் மூலம், அவள் படைப்பு, வாழ்வாதாரம் மற்றும் அழிவு ஆகிய மூன்று செயல்களைச் செய்கிறாள் (நாமம் 281). ராஜீவாஎன்றால் ராஜா என்றும், ராஜிவலோசனா என்றால் ராஜாவைச் சார்ந்திருப்பவரின் கண்கள் என்றும் பொருள். சிவன் ராஜராஜா என்றும், சார்ந்திருப்பவர் என்பது அவரது பக்தர்களைக் குறிக்கிறது என்றும் ஏற்கனவே காணப்பட்டது. அவள் தனது பக்தர்களுக்கு தனது கண்களின் அருளால் ஆசீர்வதிக்கிறாள்.

இத்துடன்இந்த இன்றைய பதிவினை நிறைவு செய்கிறேன். நாளையும் தொடர்ந்து அம்பாளின் யோகினி ந்யாஸம் என்னும் பலவித வடிவங்கள் பற்றிப் பார்க்கப் போகின்றோம்.

இந்த பதிவுகள் அனைத்தையும் இதனுடனே ஒலி வடிவமாவும் தினம் மேலும் விளக்கமாகத் தந்து வருகிறேன். அவசியம் அதையும் கேட்டு அம்பாளின் அருளுக்குப் பாத்திரமாகுங்கள்.

ஓம் நமசிவாய:

சிவதாஸன் ஜகன்நாதன்  

செவ்வாய்க் கிழமை, 20-01-2026

நன்றி .வணக்கம்

  

ஸ்ரீ லலிதா சஹஸ்ரநாமாவளி – 301,302,303 & 304

 

ஸ்ரீ லலிதா சஹஸ்ரநாமாவளி – 301,302,303 & 304

ஓம் நமசிவாய:

சிவதாஸன் ஜகன்நாதன்  

திங்கள் கிழமை, 19-01-2026

அனைவருக்கும் வணக்கம்.

இன்று நாம் அம்பாளின் வடிவரூப  வர்ணனைகளில் நான்கு நாமாவளிகளைப் பார்க்கப்போகின்றோம்

301.ஹ்ரீம்காரி

ஹ்ரீம்காரி ====== அம்பாள் ஹ்ரீம் என்னும் மந்திர பீஜ வடிவில் உள்ளவள்

அவள் மாயா பீஜ ஹ்ரீம் வடிவத்தில் இருக்கிறாள். ஹ்ரீம் என்பது சாக்த பிராணவ அல்லது சாக்தி பிராணவ என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, அதாவது சக்தியின் வழிபாட்டாளர்கள் ஹ்ரீமை சக்தியின் பிராணவ பீஜம் என்று அழைக்கிறார்கள். இது புவனேஸ்வரி பீஜா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது (நாமம் 294 புவனேஸ்வரி). பிரணவம் என்பது உயர்ந்தது. ஹ்ரீம் பீஜத்தின் சக்தி ஓம் போலவே சக்தி வாய்ந்தது. அதனால்தான் பஞ்சதசி மந்திரத்தில் ஒவ்வொரு கூடமும் அல்லது குழுவும் பீஜ ஹ்ரீமுடன் முடிகிறது. ஹ்ரீம் என்பது ஹ (ह) + ர (र) + फ (ई) + ம (म) + பிந்து (') ஆகியவற்றின் கலவையாகும். ஹ என்பது வெளிப்பாட்டைக் குறிக்கிறது, ர என்பது ஊடுருவலைக் குறிக்கிறது (மடிப்புச் செயல், மாயாவின் செயல்), இ என்பது முழுமையைக் குறிக்கிறது மற்றும் பிந்து, பீஜத்தின் மேல் ஒரு புள்ளி மூன்றையும் கட்டுப்படுத்துகிறது. எனவே ஹ்ரீம் என்பது வெளிப்பாடு, ஊடுருவல் மற்றும் முழுமை ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது.

302.ஹ்ரீமதீ

ஹ்ரீமதீ ======== அடக்கமான சாந்த நிலையில் உள்ளவள்

ஹ்ரீ என்றால் அடக்கம் என்று பொருள். வேதங்கள் அவளை அடக்கம், மனம், திருப்தி, ஆசை மற்றும் போஷாக்கு ஆகியவற்றின் அருளாக விவரிக்கின்றன. இவை அனைத்தும் மாயையைக் குறிக்கின்றன. அவளுடைய மாயை அல்லது மாயையான வடிவம் இந்த நாமத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. ஆடம்பரமாகவும் வீண்பெருமையுடனும் செய்யப்படும் சடங்குகளில் பங்கேற்பதை அவளுடைய அடக்கம் தடுக்கிறது என்றும் கூறப்படுகிறது. அத்தகைய சடங்குகளில் பங்கேற்பதில் அவள் வெட்கப்படுகிறாள். சக்தியின் வழிபாடு எப்போதும் இயற்கையில் ரகசியமாக இருக்க வேண்டும். அத்தகைய ரகசிய வழிபாடுகளில் அவளுக்கு விருப்பம் உள்ளது, மேலும் இந்த வழிபாடுகள் உள்உணர்வால் மட்டுமே செய்யப்படுகின்றன. அவளை உள்உள்ளுனர்வால் வழிபடுவதன் மூலம், ஒருவர் அவளுடைய நுட்பமான வடிவங்களான காமகலா மற்றும் குண்டலினி வடிவங்களை உணர்கிறார். வெளிப்புற சடங்குகளைச் செய்வதை விட உள்வழிபாடு மூலம் உணர்தல் மிக வேகமாக இருக்கும்.

303.ஹ்ருத்யா

ஹ்ருத்யா ======== இதயத்தில் வசிப்பவள்

அவள் இதயத்தில் வசிக்கிறாள். ஆன்மா இதயத்தின் மையத்தில் இருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது. இதயம் கருணை மற்றும் அன்பையும் குறிக்கிறது. அவள் தெய்வீகத் தாய் என்பதால், இந்த குணங்கள் அவளில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளன. அல்லது அவள் அனைவராலும் நேசிக்கப்படுகிறாள் என்றும் இது அர்த்தப்படுத்தலாம்.

304.ஹேயோபாதேய--வர்ஜிதா

ஹேய  =======  நிராகரித்தல்

உபாதேய— ==== ஏற்றுக்கொள்ளுதல்

வர்ஜிதா  ======= இல்லாதவள்

அவளுக்கு நிராகரிக்க எதுவும் இல்லை, ஏற்றுக்கொள்ள எதுவும் இல்லை. நிராகரிப்பு மற்றும் ஏற்பு (இதைச் செய், இதைச் செய்யாதே) என்பது வேதங்களால் வகுக்கப்பட்டவை. இந்த வேதங்களின் ஆதாரம் வேதங்கள் மற்றும் நமது முன்னோர்கள் பின்பற்றிய சில நடைமுறைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இவை சில செயல்களை அனுமதிக்கும் மற்றும் சிலவற்றைத் தடை செய்யும் விதிகள் மற்றும் ஒழுங்குமுறைகள். இவை சாஸ்திரங்கள் என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன. சாஸ்திரங்களை பொதுவாக விதிகளின் தொகுப்பாகவோ அல்லது ஒரு ஆய்வுக் கட்டுரை புத்தகமாகவோ விளக்கலாம். பல சாஸ்திரங்கள் நம் முன்னோர்கள் பின்பற்றிய நடைமுறைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு பொருந்திய வழிகாட்டுதல் இன்றைய சூழ்நிலையில் பொருந்தாமல் இருக்கலாம். எனவே, சாஸ்திரங்களின் முக்கியத்துவத்தைப் புரிந்து கொள்ளாமல் அவற்றைப் பின்பற்றுவதில் அர்த்தமில்லை. இன்றைய வாழ்க்கைக்கு ஏற்ப மாறுவது பாவமல்ல. இத்தகைய நிராகரிப்புகளும் ஏற்றுக்கொள்ளல்களும் மனிதர்களுக்கு மட்டுமே பொருந்தும், பிராமணருக்கு அல்ல.

இத்துடன்இந்த இன்றைய பதிவினை நிறைவு செய்கிறேன். நாளையும் தொடர்ந்து அம்பாளின் யோகினி ந்யாஸம் என்னும் பலவித வடிவங்கள் பற்றிப் பார்க்கப் போகின்றோம்.

இந்த பதிவுகள் அனைத்தையும் இதனுடனே ஒலி வடிவமாவும் தினம் மேலும் விளக்கமாகத் தந்து வருகிறேன். அவசியம் அதையும் கேட்டு அம்பாளின் அருளுக்குப் பாத்திரமாகுங்கள்.

ஓம் நமசிவாய:

சிவதாஸன் ஜகன்நாதன்  

திங்கள் கிழமை, 19-01-2026

நன்றி .வணக்கம்

 

ஸ்ரீ லலிதா சஹஸ்ரநாமாவளி – 298 299, & 300

 

ஸ்ரீ லலிதா சஹஸ்ரநாமாவளி – 298 299, & 300

ஓம் நமசிவாய:

சிவதாஸன் ஜகன்நாதன்  

ஞாயிற்றுக் கிழமை, 18-01-2026

அனைவருக்கும் வணக்கம்.

இன்று 298,299,மற்றும் 300 ஆகிய மூன்று நாமங்களைப் பார்க்கப்போகின்றோம்

298.நாராயணி

இந்த நாமத்தைப் பல வழிகளில் விளக்கலாம். சிவானந்த லஹரியின் 82வது வசனம், ஹரி (விஷ்ணு) மற்றும் ஹரன் (சிவன்) பல வழிகளில் இணைந்துள்ளனர் என்று கூறுகிறது. இது, அதாவது விஷ்ணு சிவனின் மனைவியின் நிலையை வகிக்கிறார், அதே போல் சிவபெருமான் விஷ்ணுவை தனது இடது செங்குத்துப் பாதியில் வைத்திருக்கிறார். இது சிவனின் அர்த்தநாரீஸ்வர வடிவத்தில் சக்தியின் இடம். சிவனும் விஷ்ணுவும் இணைந்த வடிவம் சங்கர நாராயணர் என்று அழைக்கப்படுகிறது நாராயணர் மற்றும் அம்பாள் இடையில்ல் எந்த பேதமும் இல்லை என்பதை தெளிவாகக் குறிக்கிறது. இந்தக் கருத்து, கோவிந்த-ரூபிணி (269), முகுந்த-ரூபிணி (838) மற்றும் விஷ்ணு-ரூபிணி (893) போன்ற பெயர்களால் இந்த சஹஸ்ரநாமத்திலேயே மேலும் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது.

நாராயணம் என்பது நர + அயண என்ற இரண்டு சொற்களின் சேர்க்கை. இங்கே இன்னொன்று பிரம்மத்தைக் குறிக்கிறது. நீர் முதலில் பிரம்மத்திலிருந்து தோன்றியதால், நீர் நாரா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. பிரம்மனின் முதல் தங்குமிடம் நீர் என்று கூறப்படுகிறது, எனவே நீர் வசிப்பிடத்தைக் கொண்ட பிரம்மம் நாராயணன் என்று அழைக்கப்படுகிறது. லலிதாம்பிகைக்கும் பிரம்மனுக்கும் எந்த வித்தியாசமும் இல்லாததால், அவள் நாராயணி என்று அழைக்கப்படுகிறாள்.

விஷ்ணு சகஸ்ரநாமத்தின் 245வது பெயர் நாராயணன். அந்தப் பெயருக்குக் கொடுக்கப்பட்ட விளக்கம் பின்வருமாறு. "படைப்பு அந்த ஆத்மாவிலிருந்து (பிரம்மத்திலிருந்து) ஆனது." இத்தகைய படைப்புகள் நாராணி என்று அழைக்கப்படுகின்றன. நாராயணியின் வசிப்பிடம் நாராயணம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. நாராயணனின் பெண்பால் நாராயணி. இந்த நாமம் அவளுடைய பிராமண நிலையை மீண்டும் உறுதிப்படுத்துகிறது.

 

299.நாத-ரூப

நாத-======= ஒலியின்

ரூப ======= வடிவம்

அவள் ஒலி வடிவில் இருக்கிறாள். பஞ்சதசி மந்திரத்தை (1.12 மற்றும் 13) விளக்கும் உரையான வரிவாஸ்யா ரகசியம், "ஹ்ரீம் (ஹ்ரீம்) என்ற வடிவம் பன்னிரண்டு எழுத்துக்களால் ஆனது: இந்த எழுத்துக்களின் நாத வடிவத்தில் அம்பாள் இருக்கின்றாள்.

300.நாம-ரூப-விவர்ஜிதா

நாம-===== பெயர்

ரூப-===== வடிவம்

விவர்ஜிதா === இல்லாதவள்

பெயர்-வடிவம்-அற்றது (300) அவள் பெயர் (நாமம்) மற்றும் வடிவம் (ரூபம்) இல்லாதவள். விவர்ஜிதா என்றால் இல்லாதது என்று பொருள். அவள் பெயர்களுக்கும் வடிவங்களுக்கும் அப்பாற்பட்டவள், பெயரும் வடிவமும் அனுபவ உணர்வின் விளைபொருட்கள். நாமம் அவள் நாம ரூபத்திற்கு (பெயர் மற்றும் வடிவம்) அப்பாற்பட்டவள் என்று கூறுவதால், அவள் பிரம்மம் என்றும் அழைக்கப்படும் பரம உணர்வான சித்தத்தைச் சேர்ந்தவள் என்பதைக் குறிக்கிறது. சாந்தோக்ய உபநிஷதம் (VIII.14.1) கூறுகிறது, “வெளி என்று விவரிக்கப்படுவது பெயர்களையும் வடிவங்களையும் வெளிப்படுத்துகிறது. இந்தப் பெயர்களும் வடிவங்களும் பிரம்மத்திற்குள் உள்ளன. பிரம்மம் அழியாதது. அதுதான் ஆன்மா”. வாக்தேவியர்கள் அவளை பரம பிரம்மமாக குறிப்பிட ஒவ்வொரு வாய்ப்பையும் பயன்படுத்துகிறார்கள். பிரம்மத்தை மறுப்புகள் மூலமாகவோ அல்லது உறுதிமொழிகள் மூலமாகவோ விவரிக்கலாம். இங்கே பிரம்மத்தின் தரம் மறுப்பால் விவரிக்கப்படுகிறது.

 

இத்துடன்இந்த இன்றைய பதிவினை நிறைவு செய்கிறேன். நாளையும் தொடர்ந்து அம்பாளின் யோகினி ந்யாஸம் என்னும் பலவித வடிவங்கள் பற்றிப் பார்க்கப் போகின்றோம்.

இந்த பதிவுகள் அனைத்தையும் இதனுடனே ஒலி வடிவமாவும் தினம் மேலும் விளக்கமாகத் தந்து வருகிறேன். அவசியம் அதையும் கேட்டு அம்பாளின் அருளுக்குப் பாத்திரமாகுங்கள்.

ஓம் நமசிவாய:

சிவதாஸன் ஜகன்நாதன்  

ஞாயிற்றுக் கிழமை, 18-01-2026

நன்றி .வணக்கம்