ஸ்ரீ லலிதா சஹஸ்ரநாமாவளி -99,100,101,&102

ஓம் நமசிவாய:

சிவதாஸன் ஜகன்நாதன்   

வியாழன், 13, நவம்பர், 2025   

ஆன்மீக அன்பர்கள் அனைவருக்கும் வணக்கம். இன்றைய பதிவில் நாம் முப்பத்து எட்டவது ஸ்லோகத்தில் வரும் நான்கு நாமவளிகளையும் பார்க்கப் போகின்றோம் .இந்த நாமாவளிகளில் அம்பாள் ஒவ்வொரு குண்டலிணி ஸ்தானத்திலும் நிலைகொண்டிருப்பதையும் பிறகு மெல்ல ஆக்ஞா சக்கரத்தை அடைவது வரையும் பார்க்கப்போகின்றோம்.

99.மூலாதாரைகநிலயா

மூலாதாரைக =======குண்டலிணியின் முதல் ஸ்தானமான மூலாதாரத்தில்

நிலயா ======= நிலைகொண்டு வசிப்பவள்

அவள் மூலாதார சக்கரத்தில் வசிக்கிறாள். மூலா என்றால் வேர் என்றும், ஆதாரா என்றால் ஆதரவு என்றும் பொருள். அதனால்தான் மூலாதார சக்கரம் அடிப்படை (அடிப்படை) சக்கரம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. மூலாதார சக்கரம் பற்றிய விரிவான ஆய்வு நாமங்கள் 514 முதல் 520 வரை செய்யப்படுகிறது.

 

100 ப்ரஹ்மக்ரந்திவிபேதினி

ப்ரஹ்ம =======ப்ரம்மா உறையும்

க்ரந்தி ======== முடிச்சு

விபேதினி ====== துளைத்து

 

அவள் பிரம்ம கிரந்தியைத் துளைக்கிறாள். குண்டலினியின் பாதையில் மூன்று இடங்களில் கிரந்திகள் எனப்படும் மூன்று முடிச்சுகள் உள்ளன. குண்டலினி உயர்ந்த சக்கரங்களுக்கு ஏற இந்த கிரந்திகளைத் துளைக்க வேண்டும். அத்தகைய கிரந்திகளில் முதலாவது மூலாதார சக்கரத்திற்கு மேலேயும், ஸ்வாதிஷ்டான சக்கரத்திற்குக் கீழேயும் காணப்படுகிறது. ஸ்வாதிஷ்டான சக்கரத்தை அடைய குண்டலினி பிரம்ம கிரந்தியைத் துளைக்க வேண்டும

101. மணிபூராந்தருதிதா

மணிபூரா ====== மனிபூர சக்கரம்

அந்தர் ===== உள்ளே

உதிதா ===== எழுபவள் ,உதிப்பவள்

தொப்புள் சக்கரத்தில் அவள் தோன்றுகிறாள். 98 ஆம் நாமத்தில், அவள் நன்கு அலங்கரிக்கப்பட்டு, தொப்புள் சக்கரத்தில் சிம்மாசனத்தில் அமர்ந்திருப்பதாகக் காணப்பட்டது. சவுந்தர்ய லஹரி (வசனம் 40) மணிபூரக சக்கரத்தை அழகாக விவரிக்கிறது. "நான் அந்த சந்தேகத்திற்குரிய அடர் நீல மேகத்தை வணங்குகிறேன், சக்தியின் வடிவத்தில் மின்னலைக் கொண்டவள், அவளுடைய பளபளப்பு இருளைக் கட்டுப்படுத்துகிறது,

எரிக்கப்பட்ட உலகங்கள் மீது மழையைப் பொழிகிறது." தியானத்தின் ஆழமான கட்டத்தில், ஒருவர் வில்லின் வடிவத்தில் பிரகாசமான ஒளியைக் காண முடியும். இந்த சக்கரத்தைப் பற்றிய விரிவான ஆய்வு நாமங்கள் 495 முதல் 503 வரை செய்யப்படுகிறது.

 

102.விஷ்ணுக்ரந்தி-விபேதினி

விஷ்ணுக்ரந்தி-======= விஷ்ணுக்ரந்தி என்னும் இரண்டாவது முடிச்சு

விபேதினி ======== அதையும் அம்பாள் துளைத்து மேலே செல்ல ஆயத்தமாகிறாள்

 

தொப்புள் சக்கரத்திற்கு சற்று மேலே உள்ள விஷ்ணு கிரந்தி எனப்படும் இரண்டாவது முடிச்சை அவள் துளைக்கிறாள். பகவான் விஷ்ணு மணிபூரக சக்கரத்தில் வசிக்கிறார், அதனால்தான் இந்த சக்கரத்திற்கு மேலே உள்ள முடிச்சு விஷ்ணு கிரந்தி என்று அழைக்கப்படுகிறது. பகவான் விஷ்ணு இந்த பிரபஞ்சத்தின் வாழ்வாதாரத்திற்கு அதிகாரி. ஒரு சாதகன் தொப்புள் சக்கரத்தைக் கடக்க முடிந்தால், அவர் வாழ்வாதாரத்திற்கு அப்பால் இருக்கிறார் என்று அர்த்தம். வாழ்வாதாரம் சாதாரண உயிரினங்களுக்கு மட்டுமே. வாழ்வாதாரத்திற்கு அப்பால் என்பது முனிவர்கள் மற்றும் யோகிகள். அவர்கள் முன்பு விவாதிக்கப்பட்ட அமிர்தமான அமுதத்தை நம்பி தங்களை நிலைநிறுத்திக் கொள்ள முடியும்.

 

இத்துடன்இன்றையபதிவினைநிறைவுசெய்கிறேன் .                       நாளை நூற்று  மூன்றாவது னாமாவளிலில் இருந்து மேற்கொண்டு பார்ப்போம் நாளையும் அம்பாளின் நிர்குண மற்றும் சூக்ஷும ஸ்வரூபம்விளக்கப்படுகின்றது                                                                                   

இந்த பதிவுகள் அனைத்தையும் இதனுடனே ஒலி வடிவமாவும் தினம் மேலும் விளக்கமாகத் தந்து வருகிறேன். அவசியம் அதையும் கேட்டு அம்பாளின் அருளுக்குப் பாத்திரமாகுங்கள்.

ஓம் நமசிவாய:

சிவதாஸன் ஜகன்நாதன்  

வியாழன், 13, நவம்பர், 2025   

நன்றி வணக்கம்

 

ஸ்ரீ லலிதா சஹஸ்ரநாமாவளி -98,

ஓம் நமசிவாய:

சிவதாஸன் ஜகன்நாதன்  

புதன் 12, நவம்பர், 2025   

ஆன்மீக அன்பர்கள் அனைவருக்கும் வணக்கம். இன்றைய தொண்ணூற்றெட்டாவது நாமாவளியில் அம்பாளின் குண்டலிணி வடிவங்கள் விவரிக்கப் படுகின்றன்.இறுதியில் சிவ சக்தியைக்யம் சஹஸ்ராரத்தில் உண்டாவதையும் இந்த நாமாவளி விளக்குகின்றது.

98.ஸமயாசார தத்பரா

ஸமய ===== சமய ஆச்சார வழிபாடுகளும் நெறிமுறைகளும்

ஆசார =====மரபாசார பழக்க வழக்கங்கள்

தத்பரா ===== விரும்புபவள்

சமயாசார வழிபாடுகளிலும் நெறிமுறைகளிலும் விருப்பமுள்ளவள். குண்டலிணியின் ஆறு சக்கரங்களிலும் உச்சமான சஹஸ்ராரத்திலும் வழிபடப் படுவதை அம்பாள் மிகவும் விரும்புகிறாள்

மூலாதார சக்கரத்தில் தொடங்கி குண்டலினியின் சக்கரங்களில் லலிதையை வழிபடுவது சமயசாரம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த நாமம் அவளுக்கு சமயசார வழிபாட்டை விருப்பமானது என்பதைக் குறிக்கிறது. இந்த வழிபாட்டை மனரீதியாக மட்டுமே செய்ய முடியும். குருவிடமிருந்து தீட்சை பெறுவது இந்த வழிபாட்டின் முதல் படியாகும். இந்த தீட்சை குரு சீடனுக்குச் செய்யும் பூர்ண அபிஷேகத்தில் (மந்திர ஸ்நானம்) முடிவடையும்.

குருவின் தீட்சை குண்டலினியை பெரினியத்திலிருந்து ஆறு சக்கரங்களுக்கு மேலே செல்லச் செய்யும். குரு தனது சீடனை ஒவ்வொரு நிலையிலும் ஒவ்வொரு சக்கரத்திலும் வழிநடத்துவார்.

இந்த மந்திர ஸ்நான சடங்கிற்குப் பிறகு, மகா வேத சம்ஸ்காரம் என்று அழைக்கப்படும் மற்றொரு சடங்கு உள்ளது, இது ஒரு நெருப்பு வேள்விச் சடங்கு. இந்த மகா வேத சம்ஸ்காரம் வருடத்திற்கு ஒரு முறை வரும் மகா நவமி நாளில் (தசரா கொண்டாட்டங்களின் ஒன்பதாவது நாள்) மட்டுமே செய்யப்படும்.

 (அத்தகைய அனைத்து சம்பிரதாயங்களையும் முடித்த பிறகு, சாதகர் (பயிற்சி செய்பவர்) ஒரு தனிமைப்படுத்தப்பட்ட இடத்திற்குச் சென்று தனது சமயசார தியானத்தை, அதாவது ஆறு சக்கரங்கள் மற்றும் சஹஸ்ராரத்தின் மீதான தியானத்தைத் தொடங்க வேண்டும். இந்த வழிபாட்டிற்கு ஒரு பரிந்துரைக்கப்பட்ட நடைமுறை உள்ளது.

குண்டலினி பெரினியத்திலிருந்து எழுப்பப்பட்டு மூலாதார சக்கரத்திற்கு அழைத்துச் செல்லப்படுகிறாள். இந்த சக்கரத்தில் அவள் தனது நுட்பமான வடிவமான மந்திர வடிவத்தில் இருக்கிறாள்.

மூலாதார சக்கரத்திலிருந்து, அவள் அடுத்த உயர்ந்த சக்கரமான சுவாதிஷ்டான சக்கரத்திற்கு அழைத்துச் செல்லப்படுகிறாள். இந்த சக்கரத்தில் அவளை மனரீதியாக வணங்க வேண்டும். இந்த நிலையில் அவள் தனது நுட்பமான வடிவமான காமகலா வடிவத்தில் இருக்கிறாள். இந்த சக்கரத்தில் வழிபட்ட பிறகு, அவள் பணக்கார ஆடைகள் மற்றும் ஆபரணங்களால் அலங்கரிக்கப்படுகிறாள். அவளுடன் தொடர்புடைய அனைத்தும் சிவப்பு நிறத்தில் இருப்பதை நினைவில் கொள்ளுங்கள்.

பின்னர் அவள் மணிபூரக சக்கரத்திற்கு அழைத்துச் செல்லப்படுகிறாள். இந்த நிலையில், சாதகரின் மொத்த உடலில் மாற்றங்கள் ஏற்படுகின்றன. அவரைச் சுற்றியுள்ள மக்கள் இந்த மாற்றங்களைக் கவனிக்கத் தொடங்குகிறார்கள். இந்த சக்கரத்தில், அவளுக்கு அர்க்யம், பாத்யம் போன்றவை (கைகளையும் கால்களையும் கழுவுதல்) வழங்கப்படுகின்றன, மேலும் சாதகரால் செய்யப்படும் காணிக்கைகளை அவள் ஏற்றுக்கொள்கிறாள். பின்னர் அவள் நாமம் 3 இல் விவாதிக்கப்பட்ட சிம்மாசனத்தில் அலங்கரிக்க வைக்கப்படுகிறாள். இந்த சக்கரத்தில் அவள் தனது நுட்பமான வடிவமான குண்டலினியில் இருக்கிறாள். தொப்புள் சக்கரத்திலிருந்து மட்டுமே குண்டலினி சக்தி குண்டலினி என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த சக்கரத்திலிருந்து, அவள் மிகவும் சக்தி வாய்ந்தவள். இது உள்ளே நடக்கும் ஒரு மன வழிபாடு என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும்.

பின்னர் அவள் இதய சக்கரம் அல்லது அனாஹத சக்கரத்திற்கு அழைத்துச் செல்லப்படுகிறாள், அங்கு அவளுக்கு வெற்றிலை (கர்பூர விதிகா - நாமம் 26) வழங்கப்படுகிறது.

பின்னர் அவள் விஷுத்தி சக்கரத்திற்கு அழைத்துச் செல்லப்படுகிறாள், அங்கு ஆரத்தியுடன் வணங்கப்படுகிறாள். ஆரத்தி என்றால் தூய நெய்யால்  ஏற்றி வைக்கப்படும் பல்வேறு வகையான விளக்குகளை வழங்குதல் (காட்டுதல்). அத்தகைய ஒவ்வொரு ஆரத்திக்கும் அதன் சொந்த முக்கியத்துவம் உள்ளது. உதாரணமாக பஞ்ச ஆரத்தி என்பது ஐந்து கூறுகளைக் குறிக்கிறது, 'பூர்ண கும்ப ஆரத்தி' என்பது அனைத்தும் முழுமையிலிருந்து படைக்கப்பட்டதையும், அனைத்தும் முழுமையில் ஒன்றிணைவதையும் குறிக்கிறது.

விஷுத்தி சக்கரத்திலிருந்து, அவள் பின்னர் ஆஜ்னா சக்கரத்திற்கு அழைத்துச் செல்லப்படுகிறாள், அங்கு 'கர்பூர ஆரத்தி' வழங்கப்படுகிறது. கற்பூர ஆரத்தி என்றால் கற்பூரத்தால் ஏற்றப்பட்ட ஆரத்தி என்று பொருள். கற்பூர ஆரத்திக்கு நிறைய முக்கியத்துவம் உண்டு .அவள் இனிமையான மணம் கொண்ட பூக்கள் மற்றும் வாசனை திரவியங்களால் அலங்கரிக்கப்படுகிறாள். இந்த கட்டத்தில் அவளை மணமகளாகக் காட்சிப்படுத்த வேண்டும்.

பின்னர் அவள் சஹஸ்ராரத்திற்கு அழைத்துச் செல்லப்படுகிறாள், அங்கு சிவன் அவளுக்காகக் காத்திருக்கிறான். அவள் சஹஸ்ராரத்தில் நுழையும்போது, ​​அவர்களைச் சுற்றி ஒரு திரை போடப்பட்டு, சாதகன் அவள் திரும்புவதற்காகக் காத்திருக்கிறான். அவள் சஹஸ்ராரத்திலிருந்து திரும்பியதும், அவள் மீண்டும் மூலாதார சக்கரத்திற்கு அழைத்துச் செல்லப்படுகிறாள்.

இந்த நாமம் அவளுக்கு இந்த வகையான வழிபாட்டை விரும்புகிறது என்பதைக் குறிக்கிறது. குண்டலினி தியானம் இங்கே சிறப்பிக்கப்பட்டுள்ளது. சக்தி மட்டுமே ஒருவரை உச்ச பிரம்மமான சிவனிடம் அழைத்துச் செல்ல முடியும். உச்ச பிரம்மம் சிவனும் சக்தியும்.

இந்த நாமத்திற்கு இன்னொரு விளக்கம் சாத்தியமாகும். குண்டலினி ஜீவ-ஆத்மா அல்லது ஆன்மாவைக் குறிக்கிறது. ஆன்மா என்பது நமது கர்மாக்கள் பதிக்கப்பட்ட ஒரு மாறும் சக்தி. ஆன்மா பரமாத்மா அல்லது பிரம்மத்துடன் இணையும் போது, ​​இது சிவ-சக்தி சங்கமம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த நாமத்தில் ஜீவாத்மா பரமாத்மாவுடன் இணைவது பற்றி விவாதிக்கப்படுகிறது. மேலும் குண்டலினி சஹஸ்ராரத்தை அடைந்தால் மட்டுமே விடுதலை கிடைக்கும் என்றும் வலியுறுத்தப்படுகிறது. பிரம்மத்துடன் என்றென்றும் நிலைத்திருக்க இந்த சமாயச்சார வழிபாட்டை மீண்டும் மீண்டும் செய்வது அவசியம்.

இத்துடன்இன்றையபதிவினைநிறைவுசெய்கிறேன் .                       நாளை தொண்ணூற்று ஒன்பதாவது நாமாவளி  மற்றும் முப்பத்து எட்டாவது ஸ்லோகத்தின் விளக்கமோடும்சந்திப்போம் 

நாளையும் அம்பாளின் நிர்குண மற்றும் சூக்ஷும ஸ்வரூபம் விளக்கப் படுகின்றது                                                                                   

இந்த பதிவுகள் அனைத்தையும் இதனுடனே ஒலி வடிவமாவும் தினம் மேலும் விளக்கமாகத் தந்து வருகிறேன். அவசியம் அதையும் கேட்டு அம்பாளின் அருளுக்குப் பாத்திரமாகுங்கள்.

ஓம் நமசிவாய:

சிவதாஸன் ஜகன்நாதன்  

புதன் 12, நவம்பர், 2025   

நன்றி வணக்கம்

ஸ்ரீ லலிதா சஹஸ்ரநாமாவளி -97,

ஓம் நமசிவாய:

சிவதாஸன் ஜகன்நாதன்  

செவ்வாய்ஈ, 11, நவம்பர், 2025   

ஆன்மீக அன்பர்கள் அனைவருக்கும் வணக்கம். இன்றைய தொண்ணூற்றேழாவது நாமாவளியில் அம்பாளும் பரமேஸ்வரரும் எல்லா நிலைகளிலும் செயல்களிலும் ஒன்றாக இயைந்தும், இணைந்தும் செய்ல்படுகிறார்கள் என்பதைக் காண்கிறோம்                         

97. ஸமயாந்தஸ்தா

ஸமயா ==== சமயாசார நெறிகளும், வழிபாட்டும் முறைகளும்

அந்தஸ்தா ==== அவற்றின் உள்ளூறைகின்றாள்

அம்பாள் சமயம் எனப்படும் உள் வழிபாட்டின் மையப் பொருளாக இருக்கின்றாள்.

சமயக் கோட்பாட்டின் மையமாக அவள் இருக்கிறாள். சமயா என்றால் உள் அல்லது மன வழிபாடு, அதே சமயம் குல என்றால் வெளிப்புற வழிபாடு. மன வழிபாடு வெளிப்புற சடங்குகளை விட சக்தி வாய்ந்தது.

அக வழிபாடு ஐந்து பெரிய முனிவர்களால் வலியுறுத்தப்பட்டுள்ளது - வாசிஷ்ட, சுக, சனக, சனந்தன மற்றும் சனத்குமாரர். அவர்கள் அக வழிபாட்டிற்கான நடைமுறைகளை வகுத்துள்ளனர், மேலும் அவர்களின் எழுத்துக்கள் தந்திர-பஞ்சக என்று அழைக்கப்படுகின்றன, அதாவது ஐந்து தந்திரங்கள்.

இந்த நாமம் சிவனுக்கும் சக்திக்கும் இடையிலான சமத்துவத்தை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது. இந்த சமத்துவம் ஐந்து தலைப்புகளின் கீழ் வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. சமஸ்கிருத இலக்கணப்படி சிவனை சமயஹ் என்றும் சக்தியை சமயா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. ஐந்து மடங்கு சமத்துவங்கள்:

1. வழிபாட்டுத் தலத்தின் சமத்துவத்தைப் பொறுத்தவரை, இரண்டையும் ஸ்ரீ சக்கரத்தில் அல்லது லிங்க வடிவத்தில் வழிபடுவது போன்றவை. ஸ்ரீ சக்கரத்தின் மையப் புள்ளியான பிந்துவில், இருவரும் வணங்கப்படுகிறார்கள். குண்டலினியின் மன சக்கரங்களிலும், அவர்கள் வணங்கப்படுகிறார்கள் - சக்தி சஹஸ்ராரத்தில் சிவனுடன் இணைவது. ஸ்ரீ சக்கர வழிபாடு பெரும்பாலும் வெளிப்புறமானது மற்றும் குண்டலினி வழிபாடு எப்போதும் உள்மனதிலானது

2. படைப்பு, வாழ்வாதாரம் மற்றும் கலைப்பு போன்ற செயல்பாடுகளின் அடிப்படையில். இரண்டிற்கும் இடையே சமத்துவம் இருப்பதால், அவற்றின் செயல்பாடுகள் அப்படியே இருக்கின்றன. அவர்கள் பிரபஞ்சத்தின் தந்தை மற்றும் தாய் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். எந்த சூழ்நிலையிலும் அவர்களைப் பிரிக்க முடியாது.

3. நடனம் போன்ற செயல்களின் அடிப்படையில். அவர்கள் நடனமாடுவதன் முக்கியத்துவம் பிற்கால நாமங்களில் கையாளப்படும். ஒரு பெண் நடனமாடும்போது, ​​அது நாட்யா என்றும், ஒரு ஆண் நடனமாடும்போது அது தாண்டவா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. சிவ தாண்டவா நன்கு அறியப்பட்டதாகும்.

4. பைரவர் மற்றும் பைரவி போன்ற பெயர்களின் அடிப்படையில்; பரமேஸ்வரா மற்றும் பரமேஸ்வரி; ராஜராஜேஸ்வரர் மற்றும் ராஜராஜேஸ்வரி; சிவன் மற்றும் சிவன் (நாம 53 இல் லலிதை சிவன் என்று அழைக்கப்படுகிறார்); காமேஸ்வரர் மற்றும் காமேஸ்வரி போன்றவை. (சிவ சிவா என்று ஒருவர் சொல்லும்போது அது சிவனை மட்டும் குறிக்காது. இரண்டாவது சிவம் கூடுதல் a (a + a = ā) உடன் SIVA என உச்சரிக்கப்படுகிறது. சிவம் என்பது உச்சம் என்பது அதிர்ஷ்டம், மகிழ்ச்சி, நலன், விடுதலை, இறுதி விடுதலை, மங்களகரமானது. சிவம் என்பது அவரது துணைவியாக உருவகப்படுத்தப்பட்ட சிவனின் சக்தியைக் குறிக்கிறது. எனவே ஒருவர் சிவ சிவா என்று சொல்லும்போது அது சிவனையும் சக்தியையும் குறிக்கிறது. அவள் மட்டுமே சுயாதீனமான சுயாட்சி சக்தியை கொண்டிருக்கிறாள், மேலும் அவர் சக்திக்கு ஒரு வழக்கறிஞரின் அதிகாரத்தை வழங்கியுள்ளார், இதனால் அவரது சுயாட்சி சக்தியை அவள் பயன்படுத்த அனுமதிக்கிறார்.

5. அவற்றின் நிறம், அவற்றின் ஆயுதங்கள் போன்ற வடிவங்களைப் பொறுத்தவரை. நிறத்தைப் பொறுத்தவரை இரண்டும் சிவப்பு நிறமாகத் தோன்றும். லலிதை நிறம் சிவப்பு. சிவன் ஒரு ஸ்படிகத்தைப் போல தூய வெண்மையானவர். (படிகம்). ஸ்படிகத்தின் சிறப்பு என்னவென்றால், அது அருகிலுள்ள பண்புகளின் நிறத்துடன் பிரதிபலிக்கிறது. லலிதாய் சிவனின் பக்கத்தில் அல்லது சிவனின் மடியில் அமர்ந்திருக்கும் போது, ​​அவரது ஒளிஊடுருவக்கூடிய படிக நிறமும் சிவப்பு நிறமாகத் தோன்றும். இந்த மகிமையான காட்சியைக் காணும் தெய்வங்களும் தெய்வங்களும் இதை உதய சூரியனுடன் ஒப்பிடுகிறார்கள். இந்தக் காட்சி சக்தி சிவனை விட சக்தி வாய்ந்தது என்ற அனுமானத்திற்கு வழிவகுக்கும், ஏனெனில் சிவன் சக்தியின் நிறத்தை மட்டுமே பிரதிபலிக்கிறார். இருவரும் ஒரே நான்கு ஆயுதங்களை ஏந்தியுள்ளனர்.

சிவனையும் சக்தியையும் ஒன்றாக வணங்குவது எப்போதும் சிறந்தது. வழிபாட்டிலோ அல்லது தியானத்திலோ அவர்கள் ஒருபோதும் பிரிக்கப்படக்கூடாது. விஷ்ணுவை வணங்கும்போது, ​​லட்சுமியை ஒருபோதும் அவரிடமிருந்து பிரிக்கக்கூடாது. லலிதாய் சிவனின் இடது தொடையில் அமர்ந்திருக்கிறார், லட்சுமி விஷ்ணுவின் (ஸ்ரீவத்ச) மார்பில் இருக்கிறார். விஷ்ணுவின் மடியில் அமர்ந்திருக்கும் லட்சுமியின் மற்றொரு வடிவம் லட்சுமி-நாராயணர் என்று அழைக்கப்படுகிறது.

இத்துடன்இன்றையபதிவினைநிறைவுசெய்கிறேன் .                       நாளை தொண்ணூற்று எட்டாவது நாமாவளி  மற்றும் முப்பத்து ஏழாவது ஸ்லோகத்தின் விளக்கமோடும்சந்திப்போம் 

நாளையும் அம்பாளின் நிர்குண மற்றும் சூக்ஷும ஸ்வரூபம் விளக்கப் படுகின்றது                                                                                   

இந்த பதிவுகள் அனைத்தையும் இதனுடனே ஒலி வடிவமாவும் தினம் மேலும் விளக்கமாகத் தந்து வருகிறேன். அவசியம் அதையும் கேட்டு அம்பாளின் அருளுக்குப் பாத்திரமாகுங்கள்.

ஓம் நமசிவாய:

சிவதாஸன் ஜகன்நாதன்  

செவ்வாய்ஈ, 11, நவம்பர், 2025                            

அனைவருக்கும் வணக்கம்

 

ஸ்ரீ லலிதா சஹஸ்ரநாமாவளி -96,

ஓம் நமசிவாய:

சிவதாஸன் ஜகன்நாதன்  

திங்கள், 10, நவம்பர், 2025                            

அனைவருக்கும் வணக்கம்.    

இன்று அம்பாளின் தொண்ணூற்று ஆறாவது நாமாவளியைப் பார்ப்போம்.இதுவும் அம்பாளை குலத்துடனுடனான நாம்மாகும்.

இங்கு அம்பாள் குலம் இல்லாதவளாகவும்,குலத்திற்கு அப்பார்ப்பட்டவளாகவும் விளக்கப்படுகிறாள்.      

96.அகுலா

.அகுலா ===== குலத்திற்கு அப்பார்ப் பட்டவள்,குலமில்லாதவள்,அனாதியானவள், வேத சாஸ்த்ரத்திற்கு அப்பார்ப்பட்டவள்

அவளுக்கு வம்சாவளி இல்லை, எனவே அகுலா. அவள் சிவனால் படைக்கப்பட்டாள், எனவே அவளுக்கு பெற்றோர் இல்லை. அகுலா என்றால் குலத்திற்கு அப்பாற்பட்டது,

குலா என்பது ஆறு சக்கரங்கள் என்றும் பொருள். அகுலா ஆறு சக்கரங்களுக்கு அப்பாற்பட்டவள், அதாவது சஹஸ்ராரத்திற்கு அப்பாற்பட்டவள். சஹஸ்ராரத்தில் இரண்டு தாமரைகளும், ஆயிரம் இதழ்களைக் கொண்ட கிரீடத்தின் மேல் ஒரு தாமரைகளும் இருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது, இது அகுலா சஹஸ்ராரா என்று அழைக்கப்படுகிறது. அவள் இங்கே வசிப்பதால், அவள் அகுலா என்று அழைக்கப்படுகிறாள். மற்றொன்று கீழே உள்ளது மற்றும் இரண்டு இதழ்களைக் கொண்டுள்ளது, இது குல சஹஸ்ராரா என்று அழைக்கப்படுகிறது. குல சஹஸ்ராரா என்பது நான்கு இதழ்களைக் கொண்ட மூலாதார சக்கரத்தைக் குறிக்காது.

நாமம் 90 முதல் 96 வரை, ஏழு சூழல்களில் குல என்ற ஒற்றை வார்த்தை எவ்வாறு பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது என்பதைக் காணலாம். இதன் அழகு என்னவென்றால்அமுத்த்தின்  சுவை அவளுக்குப் பிடிக்கும்" என்று தொடங்குகிறது

இத்துடன்இன்றையபதிவினைநிறைவுசெய்கிறேன் .                       நாளை தொண்ணூற்று ஏழாவது நாமாவளி  மற்றும் முப்பத்து ஏழாவது ஸ்லோகத்தின்விளக்கமோடும்சந்திப்போம் 

நாளையும் அம்பாளின் நிர்குண மற்றும் சூக்ஷும ஸ்வரூபம் விளக்கப் படுகின்றது                                                                                   

இந்த பதிவுகள் அனைத்தையும் இதனுடனே ஒலி வடிவமாவும் தினம் மேலும் விளக்கமாகத் தந்து வருகிறேன். அவசியம் அதையும் கேட்டு அம்பாளின் அருளுக்குப் பாத்திரமாகுங்கள்.

ஓம் நமசிவாய:

சிவதாஸன் ஜகன்நாதன்  

திங்கள், 10, நவம்பர், 2025                            

அனைவருக்கும் வணக்கம்.