ஸ்ரீ லலிதா சஹஸ்ரநாமாவளி -97,

ஓம் நமசிவாய:

சிவதாஸன் ஜகன்நாதன்  

செவ்வாய்ஈ, 11, நவம்பர், 2025   

ஆன்மீக அன்பர்கள் அனைவருக்கும் வணக்கம். இன்றைய தொண்ணூற்றேழாவது நாமாவளியில் அம்பாளும் பரமேஸ்வரரும் எல்லா நிலைகளிலும் செயல்களிலும் ஒன்றாக இயைந்தும், இணைந்தும் செய்ல்படுகிறார்கள் என்பதைக் காண்கிறோம்                         

97. ஸமயாந்தஸ்தா

ஸமயா ==== சமயாசார நெறிகளும், வழிபாட்டும் முறைகளும்

அந்தஸ்தா ==== அவற்றின் உள்ளூறைகின்றாள்

அம்பாள் சமயம் எனப்படும் உள் வழிபாட்டின் மையப் பொருளாக இருக்கின்றாள்.

சமயக் கோட்பாட்டின் மையமாக அவள் இருக்கிறாள். சமயா என்றால் உள் அல்லது மன வழிபாடு, அதே சமயம் குல என்றால் வெளிப்புற வழிபாடு. மன வழிபாடு வெளிப்புற சடங்குகளை விட சக்தி வாய்ந்தது.

அக வழிபாடு ஐந்து பெரிய முனிவர்களால் வலியுறுத்தப்பட்டுள்ளது - வாசிஷ்ட, சுக, சனக, சனந்தன மற்றும் சனத்குமாரர். அவர்கள் அக வழிபாட்டிற்கான நடைமுறைகளை வகுத்துள்ளனர், மேலும் அவர்களின் எழுத்துக்கள் தந்திர-பஞ்சக என்று அழைக்கப்படுகின்றன, அதாவது ஐந்து தந்திரங்கள்.

இந்த நாமம் சிவனுக்கும் சக்திக்கும் இடையிலான சமத்துவத்தை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது. இந்த சமத்துவம் ஐந்து தலைப்புகளின் கீழ் வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. சமஸ்கிருத இலக்கணப்படி சிவனை சமயஹ் என்றும் சக்தியை சமயா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. ஐந்து மடங்கு சமத்துவங்கள்:

1. வழிபாட்டுத் தலத்தின் சமத்துவத்தைப் பொறுத்தவரை, இரண்டையும் ஸ்ரீ சக்கரத்தில் அல்லது லிங்க வடிவத்தில் வழிபடுவது போன்றவை. ஸ்ரீ சக்கரத்தின் மையப் புள்ளியான பிந்துவில், இருவரும் வணங்கப்படுகிறார்கள். குண்டலினியின் மன சக்கரங்களிலும், அவர்கள் வணங்கப்படுகிறார்கள் - சக்தி சஹஸ்ராரத்தில் சிவனுடன் இணைவது. ஸ்ரீ சக்கர வழிபாடு பெரும்பாலும் வெளிப்புறமானது மற்றும் குண்டலினி வழிபாடு எப்போதும் உள்மனதிலானது

2. படைப்பு, வாழ்வாதாரம் மற்றும் கலைப்பு போன்ற செயல்பாடுகளின் அடிப்படையில். இரண்டிற்கும் இடையே சமத்துவம் இருப்பதால், அவற்றின் செயல்பாடுகள் அப்படியே இருக்கின்றன. அவர்கள் பிரபஞ்சத்தின் தந்தை மற்றும் தாய் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். எந்த சூழ்நிலையிலும் அவர்களைப் பிரிக்க முடியாது.

3. நடனம் போன்ற செயல்களின் அடிப்படையில். அவர்கள் நடனமாடுவதன் முக்கியத்துவம் பிற்கால நாமங்களில் கையாளப்படும். ஒரு பெண் நடனமாடும்போது, ​​அது நாட்யா என்றும், ஒரு ஆண் நடனமாடும்போது அது தாண்டவா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. சிவ தாண்டவா நன்கு அறியப்பட்டதாகும்.

4. பைரவர் மற்றும் பைரவி போன்ற பெயர்களின் அடிப்படையில்; பரமேஸ்வரா மற்றும் பரமேஸ்வரி; ராஜராஜேஸ்வரர் மற்றும் ராஜராஜேஸ்வரி; சிவன் மற்றும் சிவன் (நாம 53 இல் லலிதை சிவன் என்று அழைக்கப்படுகிறார்); காமேஸ்வரர் மற்றும் காமேஸ்வரி போன்றவை. (சிவ சிவா என்று ஒருவர் சொல்லும்போது அது சிவனை மட்டும் குறிக்காது. இரண்டாவது சிவம் கூடுதல் a (a + a = ā) உடன் SIVA என உச்சரிக்கப்படுகிறது. சிவம் என்பது உச்சம் என்பது அதிர்ஷ்டம், மகிழ்ச்சி, நலன், விடுதலை, இறுதி விடுதலை, மங்களகரமானது. சிவம் என்பது அவரது துணைவியாக உருவகப்படுத்தப்பட்ட சிவனின் சக்தியைக் குறிக்கிறது. எனவே ஒருவர் சிவ சிவா என்று சொல்லும்போது அது சிவனையும் சக்தியையும் குறிக்கிறது. அவள் மட்டுமே சுயாதீனமான சுயாட்சி சக்தியை கொண்டிருக்கிறாள், மேலும் அவர் சக்திக்கு ஒரு வழக்கறிஞரின் அதிகாரத்தை வழங்கியுள்ளார், இதனால் அவரது சுயாட்சி சக்தியை அவள் பயன்படுத்த அனுமதிக்கிறார்.

5. அவற்றின் நிறம், அவற்றின் ஆயுதங்கள் போன்ற வடிவங்களைப் பொறுத்தவரை. நிறத்தைப் பொறுத்தவரை இரண்டும் சிவப்பு நிறமாகத் தோன்றும். லலிதை நிறம் சிவப்பு. சிவன் ஒரு ஸ்படிகத்தைப் போல தூய வெண்மையானவர். (படிகம்). ஸ்படிகத்தின் சிறப்பு என்னவென்றால், அது அருகிலுள்ள பண்புகளின் நிறத்துடன் பிரதிபலிக்கிறது. லலிதாய் சிவனின் பக்கத்தில் அல்லது சிவனின் மடியில் அமர்ந்திருக்கும் போது, ​​அவரது ஒளிஊடுருவக்கூடிய படிக நிறமும் சிவப்பு நிறமாகத் தோன்றும். இந்த மகிமையான காட்சியைக் காணும் தெய்வங்களும் தெய்வங்களும் இதை உதய சூரியனுடன் ஒப்பிடுகிறார்கள். இந்தக் காட்சி சக்தி சிவனை விட சக்தி வாய்ந்தது என்ற அனுமானத்திற்கு வழிவகுக்கும், ஏனெனில் சிவன் சக்தியின் நிறத்தை மட்டுமே பிரதிபலிக்கிறார். இருவரும் ஒரே நான்கு ஆயுதங்களை ஏந்தியுள்ளனர்.

சிவனையும் சக்தியையும் ஒன்றாக வணங்குவது எப்போதும் சிறந்தது. வழிபாட்டிலோ அல்லது தியானத்திலோ அவர்கள் ஒருபோதும் பிரிக்கப்படக்கூடாது. விஷ்ணுவை வணங்கும்போது, ​​லட்சுமியை ஒருபோதும் அவரிடமிருந்து பிரிக்கக்கூடாது. லலிதாய் சிவனின் இடது தொடையில் அமர்ந்திருக்கிறார், லட்சுமி விஷ்ணுவின் (ஸ்ரீவத்ச) மார்பில் இருக்கிறார். விஷ்ணுவின் மடியில் அமர்ந்திருக்கும் லட்சுமியின் மற்றொரு வடிவம் லட்சுமி-நாராயணர் என்று அழைக்கப்படுகிறது.

இத்துடன்இன்றையபதிவினைநிறைவுசெய்கிறேன் .                       நாளை தொண்ணூற்று எட்டாவது நாமாவளி  மற்றும் முப்பத்து ஏழாவது ஸ்லோகத்தின் விளக்கமோடும்சந்திப்போம் 

நாளையும் அம்பாளின் நிர்குண மற்றும் சூக்ஷும ஸ்வரூபம் விளக்கப் படுகின்றது                                                                                   

இந்த பதிவுகள் அனைத்தையும் இதனுடனே ஒலி வடிவமாவும் தினம் மேலும் விளக்கமாகத் தந்து வருகிறேன். அவசியம் அதையும் கேட்டு அம்பாளின் அருளுக்குப் பாத்திரமாகுங்கள்.

ஓம் நமசிவாய:

சிவதாஸன் ஜகன்நாதன்  

செவ்வாய்ஈ, 11, நவம்பர், 2025                            

அனைவருக்கும் வணக்கம்

 

ஸ்ரீ லலிதா சஹஸ்ரநாமாவளி -96,

ஓம் நமசிவாய:

சிவதாஸன் ஜகன்நாதன்  

திங்கள், 10, நவம்பர், 2025                            

அனைவருக்கும் வணக்கம்.    

இன்று அம்பாளின் தொண்ணூற்று ஆறாவது நாமாவளியைப் பார்ப்போம்.இதுவும் அம்பாளை குலத்துடனுடனான நாம்மாகும்.

இங்கு அம்பாள் குலம் இல்லாதவளாகவும்,குலத்திற்கு அப்பார்ப்பட்டவளாகவும் விளக்கப்படுகிறாள்.      

96.அகுலா

.அகுலா ===== குலத்திற்கு அப்பார்ப் பட்டவள்,குலமில்லாதவள்,அனாதியானவள், வேத சாஸ்த்ரத்திற்கு அப்பார்ப்பட்டவள்

அவளுக்கு வம்சாவளி இல்லை, எனவே அகுலா. அவள் சிவனால் படைக்கப்பட்டாள், எனவே அவளுக்கு பெற்றோர் இல்லை. அகுலா என்றால் குலத்திற்கு அப்பாற்பட்டது,

குலா என்பது ஆறு சக்கரங்கள் என்றும் பொருள். அகுலா ஆறு சக்கரங்களுக்கு அப்பாற்பட்டவள், அதாவது சஹஸ்ராரத்திற்கு அப்பாற்பட்டவள். சஹஸ்ராரத்தில் இரண்டு தாமரைகளும், ஆயிரம் இதழ்களைக் கொண்ட கிரீடத்தின் மேல் ஒரு தாமரைகளும் இருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது, இது அகுலா சஹஸ்ராரா என்று அழைக்கப்படுகிறது. அவள் இங்கே வசிப்பதால், அவள் அகுலா என்று அழைக்கப்படுகிறாள். மற்றொன்று கீழே உள்ளது மற்றும் இரண்டு இதழ்களைக் கொண்டுள்ளது, இது குல சஹஸ்ராரா என்று அழைக்கப்படுகிறது. குல சஹஸ்ராரா என்பது நான்கு இதழ்களைக் கொண்ட மூலாதார சக்கரத்தைக் குறிக்காது.

நாமம் 90 முதல் 96 வரை, ஏழு சூழல்களில் குல என்ற ஒற்றை வார்த்தை எவ்வாறு பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது என்பதைக் காணலாம். இதன் அழகு என்னவென்றால்அமுத்த்தின்  சுவை அவளுக்குப் பிடிக்கும்" என்று தொடங்குகிறது

இத்துடன்இன்றையபதிவினைநிறைவுசெய்கிறேன் .                       நாளை தொண்ணூற்று ஏழாவது நாமாவளி  மற்றும் முப்பத்து ஏழாவது ஸ்லோகத்தின்விளக்கமோடும்சந்திப்போம் 

நாளையும் அம்பாளின் நிர்குண மற்றும் சூக்ஷும ஸ்வரூபம் விளக்கப் படுகின்றது                                                                                   

இந்த பதிவுகள் அனைத்தையும் இதனுடனே ஒலி வடிவமாவும் தினம் மேலும் விளக்கமாகத் தந்து வருகிறேன். அவசியம் அதையும் கேட்டு அம்பாளின் அருளுக்குப் பாத்திரமாகுங்கள்.

ஓம் நமசிவாய:

சிவதாஸன் ஜகன்நாதன்  

திங்கள், 10, நவம்பர், 2025                            

அனைவருக்கும் வணக்கம்.    

 

ஸ்ரீ லலிதா சஹஸ்ரநாமாவளி -92, 93, 94, & 95

ஓம் நமசிவாய:

சிவதாஸன் ஜகன்நாதன்  

ஞாயிறு, 9, நவம்பர், 2025                            

அனைவருக்கும் வணக்கம்.          

இன்று நாம் அம்பாளின் தொண்ணூற்று இரண்டு முதல் தொன்ணூற்று ஐந்து வரையிலான நான் கு நாமவாலிகளைப் பார்க்கப் போகின்றோம்.

இவைகளில் அம்பாள் ஒரு நற்குல பெண்மையாக தன் குலத்தின் பெருமையையும்  சிறப்பையும் காக்கும் பண்பையும்,அனைத்தும் அம்பாளே தனித்தும்,பரமேஸ்வர்ருடன் இணைந்தும் விளங்குவதை விளக்குகின்றன.

92. குலாங்கநா

குல ====== தனது குலத்திற்கு

அங்கணா ===== பெருமை சேர்ப்பவள்

அம்பாள் கற்பு மிக்க பெண்களின் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவள். அத்தகைய பெண்கள் தாங்கள் பிறந்த பரம்பரையின் கௌரவத்தைப் பாதுகாப்பதோடு, தங்கள் கணவர்களின் குடும்பங்களின் பரம்பரையையும் பாதுகாக்கிறார்கள்.

மற்றொரு விளக்கத்தில், அத்தகைய பெண்களை பொதுவில் அதிகம் காண முடியாது என்று கூறப்படுகிறது. அத்தகைய பெண்களில் உயர்ந்தவள் லலிதாம்பிகை, அவித்யா அல்லது அறியாமையின் திரையால் தன்னைப் பாதுகாத்துக் கொள்கிறாள். சவுந்தர்ய லஹரி (வசனம் 9) "சஹஸ்ராரத்தில் நீங்கள் உங்கள் துணைவியார் சிவனுடன் ரகசியமாக இணைகிறீர்கள்" என்று கூறுகிறது.

ஆறு மனோதத்துவ நிலைகளை உடைத்து, இருபத்தைந்து தத்துவங்களை வென்று, குண்டலினியின் வடிவத்தில் அவள் சஹஸ்ராரத்தை அடைந்து, அங்கு சதாசிவ தத்துவத்துடன் இணைகிறாள் என்று விளக்கப்படுகிறது. இந்த இணைவு சாதாக்ய தத்துவம் எனப்படும் தனி தத்துவமாகக் கருதப்படுகிறது. இந்த தத்துவம் பர-பிரம்மம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது சதாசிவனுடன் லலிதாம்பிகையின் முழுமையான அடையாளம். இந்த நிலை தாதாத்மியம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. கற்பு மிக்க பெண்களுக்கு ஸ்ரீ சங்கரத்தின் விளக்கம் இதுதான்.

93.குலாந்தஸ்தா

குல ===== குலம் என்பது வேத சாஸ்த்ரங்கள்

அந்தஸ்தா ====== உறைபவள்

குலா என்பதற்கு வேதங்கள் என்றும் பொருள். இந்த வேதங்களின் நடுவில் அவள் வசிக்கிறாள். இந்த நாமம் தேவி சரஸ்வதியைக் குறிக்கலாம், ஏனெனில் அவள் அனைத்து வேதங்களுக்கும் மூலக்காரியாக இருக்க வேண்டும். நாம் முன்பு பார்த்த மும்மூர்த்திகளில் (நாமம் 90), அவள் அறியத் தகுதியான (அறியப்பட்ட) வடிவத்தில் இருக்கிறாள். அவள் குலத்தின் அறிவுக்கு உரியவள். குல என்றால் சக்தி. சக்தி எல்லா இடங்களிலும் நிலவுகிறது, அதாவது எங்கும் நிறைந்திருக்கிறது.

94. கௌலினி

கௌலினி ====== கௌள வழிபாட்டுமுறைகளில் உள்ளவள்

கௌல வழிபாட்டின் மையப் பொருள் அவளே. கௌல வழிபாடு என்பது சாக்த முறையின் கீழ் ஒரு தாந்த்ரீக வழிபாடாகும் (சக்தியை வழிபடும் முறைகள் சாக்த வழிபாடு என்று அழைக்கப்படுகின்றன). இந்த வழிபாட்டின் மையமாக அவள் இருப்பதால் அவள் கௌலினி என்று அழைக்கப்படுகிறாள். அவள் எல்லா இடங்களிலும் வணங்கப்படுவதால் (சர்வவியாபி), அவள் கௌலினி என்று அழைக்கப்படுகிறாள் (மும்மூர்த்திகளின்படி - வழிபடுபவர், வழிபடுபடப்படுபவர் மற்றும் வழிபாடு).

தந்திர சாஸ்திரம் சக்தியை குலா என்றும், சிவனை அகுலா என்றும் வரையறுக்கிறது. சிவனும் சக்தியும் இணைவது கௌலா என்றும், அவள் குண்டலினி என்றும் அழைக்கப்படுகிறாள். இந்த இணைவு சஹஸ்ராரத்தில் நடைபெறுகிறது. சில தந்திர நூல்களில் ஆயிரம் இதழ் தாமரைக்குக் கீழே, மேலும் ஒரு ஆயிரம் இதழ் தாமரை இருப்பதாகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இரண்டாவது சஹஸ்ரநாமத்தின் மையத்தில், குல தேவி வணங்கப்படுகிறார், இதழ்களில் குல சக்திகள் வணங்கப்படுகிறார்கள். கௌலினி என்பது ஒருவரின் குல தெய்வமான இந்த குல தேவியையும் குறிக்கிறது. இந்த சஹஸ்ரநாமத்தின் ஆசிரியர்களான வாக்-தேவியர்களில் ஒருவர் கௌலினி என்று அழைக்கப்படுகிறார். சக்கரங்களின் வெளிப்புற வழிபாடு, ஸ்ரீ சக்கரம் கௌலினி என்றும் அழைக்கப்படுகிறது என்று பொருள்.

95. குலயோகினி

குல ===== பரமாத்மாவிடம் மனம் ஒன்றுபடும் தன்மை

யோகினி ===== யோக வழியில் நடப்பவள்

கௌலா என்றால் மன வழிபாடு என்று பொருள். இங்கு ஆறு சக்கரங்களிலும் அவளுக்கு மன வழிபாடு செய்வதைக் குறிக்கிறது. மன வழிபாடு யோகா மூலம் மட்டுமே செய்ய முடியும். குல என்றால் மூலாதாரா சக்கரம் என்றும், அகுலம் என்றால் சஹஸ்ராரம் என்றும் பொருள். இவற்றுக்கு இடையேயான தொடர்பை யோக முறைகளால் மட்டுமே நிறுவ முடியும். அதனால்தான் அவள் குலயோகினி என்று அழைக்கப்படுகிறாள்.

 

இத்துடன்இன்றையபதிவினைநிறைவுசெய்கிறேன் .                       நாளை தொண்ணூற்று ஆறு முதல் தொண்ணூறொன்பதாவது  நாமாவளிகள்  மற்றும் முப்பத்து ஏழாவது ஸ்லோகத்தின்விளக்கமோடும்சந்திப்போம் 

நாளையும் அம்பாளின் நிர்குண மற்றும் சூக்ஷும ஸ்வரூபம் விளக்கப் படுகின்றது                                                                                   

இந்த பதிவுகள் அனைத்தையும் இதனுடனே ஒலி வடிவமாவும் தினம் மேலும் விளக்கமாகத் தந்து வருகிறேன். அவசியம் அதையும் கேட்டு அம்பாளின் அருளுக்குப் பாத்திரமாகுங்கள்.

ஓம் நமசிவாய:

சிவதாஸன் ஜகன்நாதன்  

ஞாயிறு, 9, நவம்பர், 2025                            

அனைவருக்கும் வணக்கம்.           

 

ஸ்ரீ லலிதா சஹஸ்ரநாமாவளி -90 &91

ஓம் நமசிவாய:

சிவதாஸன் ஜகன்நாதன்  

சனி, 8, நவம்பர், 2025                            

அனைவருக்கும் வணக்கம்.          

இன்று நாம் அம்பாளின் தொண்ணூறு மற்றும் தொண்ணூற்றொன்றாவது திவ்ய நாமாவளிகளைப்ப் பற்றிப்பார்ப்போம்.

இந்த நாமாவளியிலும் இதன்பின் வரும் இருபத்தொரு நாமாவளிகளிலும் அம்பாளிம் சூக்ஷும் ரூபமே வர்ணிக்கப்படுகின்றது.மேலும் தனது குலதர்மங்களையும் ரஹஸ்யங்களையும் பாதுகாப்பதையும் கூறுகிறது

90. குலா ம்ருதைக ரஸிகா

குல ====== சஹஸ்ராரத்திலிருந்து பொங்கும்

அம்ருʼதைக  ===== அமுத்த்தினை

ரஸிகா ====== விரும்புபவள்

அம்பாளுக்கு சஹஸ்ராரத்திலிருந்து பொங்கும் அமிர்தம் மிகவும் பிரியமானதாகும்

இந்தப் பெயரிலிருந்து 111 வரை, லலிதாம்பிகாவின் நுட்பமான வடிவம் விவாதிக்கப்படும். அவளுடைய நுட்பமான வடிவம் மந்திர வடிவம், பஞ்சதசி அல்லது சோடசி, அவளுடைய காமகலா வடிவம் மற்றும் அவளுடைய குண்டலினி.

அவளுக்குக் குலாவின் சுவை பிடிக்கும். குலா என்றால் சஹஸ்ராரத்திலிருந்து பாயும் அமிர்தம் அல்லது அமுத சாரம் என்று பொருள். குண்டலினி கிரீட சக்கரத்தை அடைந்து, சிவனுடன் சில துளிகள் அமிர்த திரவம் போல இணையும்போது, ​​அமுதம் தொண்டையில் பாயும். இது அமிர்த வர்ஷினி என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. அவளுக்கு இந்தக் குலா பிடிக்கும், அதன் சுவைக்காக அல்ல, மாறாக சிவனுடனான ஐக்கியத்திற்காக. குண்டலினி சஹஸ்ராராவை அடைந்தால் மட்டுமே இந்த குண்டலினி பாயும். அவள் ஒருபோதும் சிவனை விட்டு விலகிச் செல்ல விரும்ப மாட்டாள். அதனால்தான் அவள் மஹா சுவாசினி (நாமம் 970) என்றும் அழைக்கப்படுகிறாள், அதாவது வர்க்கப் பெண்களில் உயர்ந்தவள் (உயர்ந்த சுமங்கலி).

91. குலஸங்கேதபாலினி

குல  ==== குலம் மற்றும் பரம்பரையின்

சங்கேத ===== வழிமுறைகள் ,ரஹஸ்யங்கள்

பாலினி ===== பாதுகாக்கிறாள்

இந்த நாம குலத்தில் இனம் அல்லது குடும்பம் என்று பொருள். அவள் குலத்தின் அல்லது அவளை வழிபடுபவர்களின் குடும்பத்தின் ரகசியத்தை பாதுகாக்கிறாள்.

அவளுக்குச் சொந்தமான அனைத்தும் இயற்கையில் மிகவும் ரகசியமானவை. உதாரணமாக, அவளுடைய பஞ்சதசி மற்றும் ஷோடசி மந்திரங்கள், அவளுடைய காமகலா வடிவம், அவளுடைய குண்டலினி வடிவம், நவாவரண பூஜை எனப்படும் சடங்கு வழிபாடு போன்றவை. இவை அனைத்திலும், அவளுடைய காமகலா வடிவம் மற்றும் பஞ்சதசி மந்திரம் இயற்கையில் மிகவும் ரகசியமானவை. ரகசியம் இரண்டு காரணிகளால் ஏற்படுகிறது. ஒன்று, அத்தகைய மந்திரங்களை விரிவாக விவாதிக்கக்கூடாது, ஏனெனில் அவை தவறான கைகளில் விழுந்தால், அத்தகைய மந்திரங்களில் தேர்ச்சி பெறுவதன் மூலம் அவை சமூகத்திற்கு தீங்கு விளைவிக்கும்.

இரண்டாவதாக, அவளுடைய உடல் மற்றும் காமகலா வடிவங்கள் இயற்கையில் மிகவும் நெருக்கமானவை, எனவே அவற்றை விரிவாக விவரிக்க முடியாது, விவரிக்கக்கூடாது. ஆனால் அவை தொடர்ந்து ரகசியங்களாக வைக்கப்பட்டால், அத்தகைய விளக்கங்களின் உள்ளார்ந்த அர்த்தங்களை உண்மையில் புரிந்து கொள்ள விரும்புவோருக்கு அவற்றை அறிய வாய்ப்பு இல்லாமல் போகலாம். எனவே, ஒரு நாமத்தை விளக்குவதற்கு மிகவும் அவசியமான சில விவரங்களை வழங்குவது பற்றிய முயற்சி இந்த புத்தகத்தில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. இந்த நாமம், இந்த ரகசியங்களை அறியத் தகுதியற்றவர்களிடமிருந்து அவளே பாதுகாக்கிறாள் என்று கூறுகிறது.

இத்துடன்இன்றையபதிவினைநிறைவுசெய்கிறேன் .                       நாளை தொண்ணூற்று இரண்டாவது நாமாவளி  மற்றும் முப்பத்து எட்டாவது ஸ்லோகத்தின்விளக்கமோடும்சந்திப்போம் 

நாளையும் அம்பாளின் நிர்குண மற்றும் சூக்ஷும ஸ்வரூபம் விளக்கப் படுகின்றது                                                                                   

இந்த பதிவுகள் அனைத்தையும் இதனுடனே ஒலி வடிவமாவும் தினம் மேலும் விளக்கமாகத் தந்து வருகிறேன். அவசியம் அதையும் கேட்டு அம்பாளின் அருளுக்குப் பாத்திரமாகுங்கள்.

ஓம் நமசிவாய:

சிவதாஸன் ஜகன்நாதன்  

சனி, 8, நவம்பர், 2025                            

அனைவருக்கும் வணக்கம்.          

.