ஸ்ரீ லலிதா சஹஸ்ரநாமாவளி – 333,334,335& 336

 

ஸ்ரீ லலிதா சஹஸ்ரநாமாவளி – 333,334,335& 336

ஓம் நமசிவாய:

சிவதாஸன் ஜகன்நாதன்  

செவ்வாய்க் கிழமை03-02-2026

அனைவருக்கும் வணக்கம்.

இன்றும் நாம் அம்பாளின் நான்கு அழகிய நாமாவளிகளைப் பார்க்கப் போகின்ற்றோம்

333.வாருணீமதவிஹ்வலா

வாருணீ ====== ஒருவகை மயக்கும் மதுபோன்ற

மத ===== தன்னிலை மறந்த உற்சாகம்

விஹ்வலா ===== பரவசம்

வாருணீ என்பது பழத்தின் சாறு, அதை காய்ச்ச அனுமதிக்கப்படுகிறது, மேலும் அதை உட்கொள்ளும்போது அது போதையை ஏற்படுத்துகிறது. இதை உட்கொள்வதன் மூலம், அம்பாள் சுற்றுப்புறத்தை மறந்து, தன் உள்ளத்தில் (சிவன் என்று பொருள்படும்) கவனம் செலுத்துகிறாள் என்பது இந்த நாமத்தின் நேரடி அர்த்தம். இது 878 நாமத்தில் மேலும் விளக்கப்படும்.

வாருணி என்ற ஒரு நாடி உள்ளது, அதை மூச்சால் கட்டுப்படுத்த முடியும். இந்த நாடி உடல் கழிவுகளை வெளியேற்றுவதில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கை வகிக்கிறது. சரியான சுவாசப் பயிற்சிகள் மூலம் இந்த நாடியைக் கட்டுக்குள் கொண்டு வந்தால், உடலில் ஒருபோதும் சோர்வை உணர முடியாது. நீண்ட கால தியானத்தை சமாளிக்க முனிவர்கள் இந்த நாடியை தங்கள் கட்டுப்பாட்டில் வைத்திருக்கிறார்கள். அம்பாள் இந்த நாடியின் வடிவத்தில் இருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது. வாக்-தேவிகளைத் தவிர வேறு எந்த மனித மூளையாலும் இந்த நாமத்தை இவ்வளவு சிக்கலான அர்த்தத்தை வெளிப்படுத்த கருத்தாக்கம் செய்திருக்க முடியாது.

334.விஷ்வாதிகா

விஷ்வ ====== ஜகம், உலகம்

அதிகா ====== அதற்கும் மேம்பட்ட

அவள் எல்லா தத்துவங்களுக்கும் அப்பாற்பட்டவள். சிவ தத்துவத்திலிருந்து கீழ்நோக்கி பிருதிவி (பூமி) தத்துவம் வரை முப்பத்தாறு முக்கியமான தத்துவங்கள் உள்ளன. அவள் இந்த தத்துவங்கள் அனைத்தையும் கடந்து செல்கிறாள். இந்த தத்துவங்களால் மட்டுமே அனைத்து உயிரினங்களும் உள்ளன. முப்பத்தாறு தத்துவங்கள் அடிப்படை ஐந்து கூறுகளையும், அந்தாஹ்கரணத்தின் நான்கு கூறுகளையும், மாயா தத்துவத்தின் ஏழு கூறுகளையும், சிவ தத்துவத்தின் ஐந்து கூறுகளையும் உள்ளடக்கியது.

 

335.வேத-வேத்யா

வேத-======= மெய்ப்பொருளான வேதம்

வேத்யா ===== அறியப்படுபவள்

வேதங்கள் மூலம் அவளை அறிய முடியும். அனைத்து வேதங்களும் உயர்ந்த யதார்த்தமான பிரம்மத்திற்கு இட்டுச் செல்கின்றன. பிரம்மம் வேதங்களின் உருவகம்.

கிருஷ்ணர் கூறுகிறார், (பகவத் கீதை XV.15) "அனைத்து வேதங்களாலும், நான் அறியப்பட வேண்டும். ... நான் அனைத்து வேதங்களையும் அறிந்தவன்".

வேதங்களை அறிவின் மூலம் மட்டுமே அறிய முடியும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒருவருக்கு அறிவு இல்லையென்றால், சுய-உணர்தல் சாத்தியமில்லை. பிரம்மம் அந்த அறிவின் சாராம்சம். வேதங்களுக்கும் வேதாந்தத்திற்கும் இடையே வேறுபாடு உள்ளது. வேதாந்தம் என்பது உபநிஷத்துக்களின் போதனைகளைக் குறிக்கிறது. உபநிஷத்துக்களைப் படிப்பது அறிவுக்குத் தேவையான உத்வேகத்தை அளிக்கிறது.

ஸ்ரீ சக்கரம் நான்கு பக்கங்களிலும் நான்கு வாயில்களைக் கொண்டுள்ளது என்றும், ஒவ்வொரு வாயிலும் ஒரு வேதத்தைக் குறிக்கிறது என்றும் கூறப்படுகிறது. வேதங்கள் மூலம் அவளை அறிவது சுத்த வித்யா (சரியான அறிவு) என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது முக்கியமாக சடங்குகளைக் கையாளும் ஸ்ரீ வித்யாவிற்கு நேர்மாறாக.

வேதங்களைப் பற்றிய சில நல்ல விளக்கங்கள் கிடைக்கின்றன என்பதில் சந்தேகமில்லை, ஆனால் உண்மை என்னவென்றால், வேதங்கள் மனித விளக்கத்திற்கு அப்பாற்பட்டவை. வேதங்களைப் பார்த்தால், அவை வெளிப்புற நெருப்பு சடங்குகளைப் பற்றிப் பேசுகின்றன என்று ஒருவர் நம்பலாம். உண்மையில் அவை அவ்வாறு செய்யவில்லை. அவை பல நுட்பமான விளக்கங்களை தெரிவிக்கின்றன, மேலும் அத்தகைய விளக்கங்களிலிருந்து மட்டுமே, உபநிஷதங்கள் தோன்றின. உபநிஷதங்கள் தெளிவாகப் பேசுகின்றன, மேலும் புள்ளியைப் பற்றி பேசுகின்றன. அவை உறுதிமொழிகள் மற்றும் மறுப்புகள் மூலம் பிரம்மத்தை தகுதிப்படுத்த முயற்சிக்கின்றன. அவள் வேதங்களின் சாரத்தின் வடிவத்தில் இருக்கிறாள்.

336.விந்தியாசல-நிவாசினி

விந்தியாசல-====== விந்திய மலையில்

நிவாசினி ===== வசிப்பவள்

அவள் விந்தியா மலைகளில் வசிக்கிறாள். துர்கா சப்தசதியில் (பகவத் கீதை போன்ற எழுநூறு பாடல்கள் மற்றும் மார்க்கண்டேய புராணத்தின் ஒரு பகுதி) XI.41, அவள் கூறுகிறாள், "நான் நந்தகோபரின் (கிருஷ்ணரின் தந்தை) வீட்டில் பிறந்து விந்தியா மலைகளில் வாழ்வேன், அந்த நேரத்தில் நான் இந்த இரண்டு அசுரர்களையும் (சும்பா மற்றும் நிசும்பா என்று அழைக்கப்படும் இரண்டு அசுரர்கள்) கொல்வேன்". இந்த வசனம் கிருஷ்ணரை லலிதாம்பிகாவாக அடையாளம் காட்டும் ஒரு திட்டவட்டமான கருத்து. இந்த சஹஸ்ரநாமத்தில் உள்ள பல்வேறு நாமங்கள் அவளை விஷ்ணுவுடன் அடையாளம் காட்டுவதற்கு இதுவே காரணமாக இருக்கலாம். அவள் விஷ்ணுவின் சகோதரி என்று கூறப்படும் சில நிகழ்வுகள் உள்ளன. இந்த சஹஸ்ரநாமத்தில், 280 ஆம் நாமம் அவள் பல பெயர்களில் ஒன்றான பத்மநாபனின் சகோதரி என்று கூறுகிறது.

 

இத்துடன்இந்த இன்றைய பதிவினை நிறைவு செய்கிறேன். நாளையும் தொடர்ந்து அம்பாளின் யோகினி ந்யாஸம் என்னும் பலவித வடிவங்கள் பற்றிப் பார்க்கப் போகின்றோம்.

இந்த பதிவுகள் அனைத்தையும் இதனுடனே ஒலி வடிவமாவும் தினம் மேலும் விளக்கமாகத் தந்து வருகிறேன். அவசியம் அதையும் கேட்டு அம்பாளின் அருளுக்குப் பாத்திரமாகுங்கள்.

ஓம் நமசிவாய:

சிவதாஸன் ஜகன்நாதன்  

செவ்வாய்க் கிழமை03-02-2026

நன்றி .வணக்கம்

 

ஸ்ரீ லலிதா சஹஸ்ரநாமாவளி – 329,330,331& 332

ஸ்ரீ லலிதா சஹஸ்ரநாமாவளி – 329,330,331& 332

ஓம் நமசிவாய:

சிவதாஸன் ஜகன்நாதன்  

திங்கள் கிழமை, 25-01-2026

அனைவருக்கும் வணக்கம்.

இன்று நாம் அம்பாளின் வடிவரூப  வர்ணனைகளில் நான்கு நாமாவளிகளைப் பார்க்கப்போகின்றோம்

329.காந்தா

காந்தா ======= அழகானவள்,வனப்பு மிகுந்தவள்

அவள் அழகானவள். நாமம் 324 அவளுடைய மங்களத்தின் அதிர்வைப் பற்றி விவாதிக்கிறது. இந்த நாமம் அவளுடைய அழகு அதிர்வுறும் மற்றும் பிரகாசிக்கும் என்று கூறுகிறது. இது அவளுடைய மொத்த வடிவத்தைப் பற்றியது. இந்த நாமம் அவளுடைய பிரம்ம வடிவத்தைப் பற்றியும் பேசுகிறது. கா என்றால் பிரம்மம், அந்தா என்றால் உச்சம். எனவே காந்தா என்பதும் உச்ச பிரம்மம், உச்சம் (நாமம் 325 ஐப் பார்க்கவும்).

 

330.ௐம் காதம்பரீ

காதம்பரீ======== கலைவாணி, ஒருவகை மது

ப்ரியா ====== பிரியம் கொண்டவள்

காதம்பரம் என்பது கடம்பரின் பூக்களிலிருந்து வடிகட்டப்பட்ட மது பானம். கடம்ப மரத்தின் வெற்று இடங்களில் பூக்கள் முழுமையாகவும் தேன் கலந்தும் தேய்க்கப்படும்போது சேகரிக்கும் மழை நீர் கடம்பரி என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது ஒரு வகையான போதை தரும் பானம்.. உண்மையில் இது போதை தரும் பானத்தைக் குறிக்காது; ஆனால் இது குண்டலினி சஹஸ்ராரத்தை அடையும் போது உருவாகும் அமுதத்தைக் குறிக்கிறது. அல்லது இது அவரது பக்தர்களால் வெளிப்படுத்தப்படும் பக்தியையும், அத்தகைய உண்மையான பக்தியால் அவள் போதையில் மூழ்குவதையும் குறிக்கலாம் (நாமம் 118 பக்தி-பிரியாவைப் பார்க்கவும்). இந்த சஹஸ்ரநாமத்தில், சூழலைப் பொறுத்து வெவ்வேறு விளக்கங்களை அளிக்கும் போதையின் மீதான அவளுடைய விருப்பத்தைப் பற்றிய பிற நாமங்கள் உள்ளன என்பதும் சுவாரஸ்யமானது.

331.வரதா

வரதா ======== வரங்கள் அருள்பவள்

வரங்களை வழங்குபவர். விஷ்ணு சஹஸ்ரநாமத்தில் 330வது நாமமும் வரதா. வரங்களை வழங்குவது என்பது அனைத்து கடவுள்கள் மற்றும் தெய்வங்களின் பொதுவான குணமாகும். சில கடவுள்கள் மற்றும் தெய்வங்களின் வடிவங்களில், வலது உள்ளங்கை வரங்களை வழங்குவதற்கான ஒரு சைகையாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இந்த நாமத்திற்கு ஒரு சிறப்பு முக்கியத்துவம் உள்ளது. அவள் தனது உள்ளங்கைகள் மூலம் வரங்களை வழங்குவதில்லை. அவளுடைய புனித பாதங்கள் வரங்களை வழங்குகின்றன..

சௌந்தர்ய லஹரி (வசனம் 4) இந்த நாமத்தை மிகச்சரியாக விவரிக்கிறது. அது கூறுகிறது, “நீயே அனைத்து உலகங்களுக்கும் அடைக்கலம்! உன்னைத் தவிர மற்ற அனைத்து கடவுள்களும் பக்தர்களுக்குப் பாதுகாப்பை வழங்குகின்றன, மேலும் அவர்களின் விருப்பங்களை அவர்களின் கைகளின் சைகைகளால் வழங்குகின்றன. நீ மட்டும் வரத மற்றும் அபய சைகைகளைக் காட்டுவதில்லை. ஏனென்றால், பயத்தின் பிடியில் இருப்பவர்களைப் பாதுகாக்கவும், பக்தர்கள் விரும்புவதை விட அதிகமாக வழங்கவும் உங்கள் பாதங்கள் தாங்களாகவே சக்தி வாய்ந்தவை. இத்தகைய நற்குணங்கள் அவள் எவ்வளவு எளிதாக வரங்களை வழங்குகிறாள் என்பதை விவரிக்கின்றன.

 

332.வாம-நயனா

வாம- ========= அற்புதமான அழகுடைய

நயனா ======== விழிகளை உடையவள்

இந்த நாமம் என்றால் 'அழகான கண்கள்' என்று பொருள். வாம என்றால் செயலின் பலன்கள் என்றும், நயத் என்றால் வழிநடத்தும் என்றும் பொருள். எனவே வாம-நயனா என்றால் 'ஒருவரின் செயல்களின் பலன்கள் அவளை நோக்கி இட்டுச் செல்கின்றன', இது இறுதி விடுதலையைக் குறிக்கிறது.

இத்துடன்இந்த இன்றைய பதிவினை நிறைவு செய்கிறேன். நாளையும் தொடர்ந்து அம்பாளின் யோகினி ந்யாஸம் என்னும் பலவித வடிவங்கள் பற்றிப் பார்க்கப் போகின்றோம்.

இந்த பதிவுகள் அனைத்தையும் இதனுடனே ஒலி வடிவமாவும் தினம் மேலும் விளக்கமாகத் தந்து வருகிறேன். அவசியம் அதையும் கேட்டு அம்பாளின் அருளுக்குப் பாத்திரமாகுங்கள்.

ஓம் நமசிவாய:

சிவதாஸன் ஜகன்நாதன்  

திங்கள் கிழமை, 25-01-2026

நன்றி .வணக்கம்

 

ஸ்ரீ லலிதா சஹஸ்ரநாமாவளி – 325,326,327& 328

 

ஸ்ரீ லலிதா சஹஸ்ரநாமாவளி – 325,326,327& 328

ஓம் நமசிவாய:

சிவதாஸன் ஜகன்நாதன்  

ஞாயிற்றுக் கிழமை, 25-01-2026

அனைவருக்கும் வணக்கம்.

இன்று நாம் அம்பாளின் வடிவரூப  வர்ணனைகளில் நான்கு நாமாவளிகளைப் பார்க்கப்போகின்றோம்

325.ஜகதி –கந்தா

ஜகதி – ======== ஜகம் அல்லது ப்ரபஞ்சம்

கந்தா ======= ஆணிவேர்

அவள் பிரபஞ்சத்தின் காரணம். பிரபஞ்சத்தின் தோற்றத்திற்கான ஆணிவேர் போன்ற காரணம் பிரம்மத்திற்குக் காரணம். அவளுடைய பிரம்மத்தின் நிலை இந்த சஹஸ்ரநாமத்தில் பல்வேறு பண்புகளின் மூலம் மீண்டும் மீண்டும் வலியுறுத்தப்படுகிறது. அவள் 'பிரகாச விமர்சன மகா மாயா ஸ்வரூபிணி', இதன் மூலம் அவள் பிரபஞ்சத்தைப் படைக்கிறாள்.

 

326.கரூணாரஸ-சாகரா

கரூணா ======= கருணையின் வடிவமான

ரஸ-======= பொருளாக

சாகரா ======== கடலாக

கருணாரச-சாகரம் என்றால் கருணை, ரஸம் என்றால் சாரம், சாகரம் என்றால் கடல். கருணை என்பது அவளுடைய இயல்பான குணம், ஏனென்றால் அவள் உலகளாவிய தாய். லலிதா திரிசதி நாமம் 9 என்பது 'கருணாம்ருத சாகரம் என்று கூறுகிறது', இது அதே பொருளைத் தெரிவிக்கிறது. மகா துறவியான சங்கரரும் பின்வரும் விளக்கத்தை அளித்துள்ளார்: “கடல், எந்த அசைவும் செய்யாமல் மழைக்குக் காரணமாயுள்ளது, முழு பிரபஞ்சமும் இந்த நீரையே தாங்குகிறது. ஒரு துளி நீர் மேகங்களிலிருந்து பிரிந்து, இந்தப் பிரபஞ்சத்தைத் தக்கவைக்க மட்டுமே ஆகாசத்தை விட்டு வெளியேறி பூமியை அடைகிறது. நீர் அதன் சொந்த செயலால் எந்த நன்மையையும் பெறுவதில்லை. அம்பாளுடைய கருணை அத்தகையது." இந்த கருணை உயர்ந்தது என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏனென்றால் அவள் வேறுபடுத்துவதில்லை. அவளைப் பொறுத்தவரை, அவள் முன் அனைவரும் சமம், அவளை உலகளாவிய தாய் என்று அழைப்பதற்கு இது மற்றொரு காரணம்.

 

327.கலாவதி

கலாவதி ====== கலைகளின் உருவமானவள்

அவளுக்கு அறுபத்து நான்கு வகையான கலைகள் உள்ளன அல்லது அவள் இந்த அறுபத்து நான்கு வகையான கலைகளின் உரிமையாளர், இது ஏற்கனவே நாமம் 236 இல் விவாதிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் விளக்கம் இங்கே மீண்டும் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது. (அவள் அறுபத்து நான்கு வகையான கலைகளின் உருவகம். கலா என்றால் கலை என்று பொருள். தந்திர சாஸ்திரங்களில் அறுபத்து நான்கு வகையான கலைகள் உள்ளன. இந்த அறுபத்து நான்கு வகையான கலைகளும் அஷ்டம சித்திகளிலிருந்து (எட்டு சூப்பர் மனித சக்திகள்) தோன்றுகின்றன. சிவனே இந்த அறுபத்து நான்கு கலைகளைப் பற்றி பார்வதியிடம் கூறுகிறார்.

சௌந்தர்ய லஹரி வசனம் 31, "சதுஷ்-ஷஷ்ட்யா தந்திரைஹ் சகல்ம்" என்று கூறுகிறது, அதாவது அறுபத்து நான்கு தந்திரங்கள் அனைத்தையும் உருவாக்குகின்றன. அறுபத்து நான்கு தந்திரங்களும் பஞ்சதசி மந்திரத்திலிருந்து தோன்றி பஞ்சதசி மந்திரத்தில் முடிவடைகின்றன.

 

328.கலாலாபா

கலா ======= கலை நயத்துடன்

ஆலாபா ====== உரையாடுபவள்

அவளுடைய பேச்சே ஒரு கலை. லலிதா திரிஷதி நாமம் 156 'கலாலாபா' என்பதும் கூட. கலா என்பது பொதுவாக அறுபத்து நான்கு வகையான நுண்கலைகளைக் குறிக்கிறது. ஆனால், கலா என்பது மெல்லிசைக் குரலைக் குறிக்கிறது. ஆலாபா என்பது பேச்சையும் குறிக்கிறது. இந்த நாமம் அவளுடைய மெல்லிசைக் குரலை கலை அல்லது கலா என்று குறிக்கிறது.

சவுந்தர்ய லஹரி (பாடல் 38) பதினெட்டு வகையான கலைகளை "யாருடைய உரையாடலின் விளைவாக, பதினெட்டு கலைகளின் முதிர்ச்சி நடைபெறுகிறது" என்று குறிப்பிடுகிறது. இந்தப் பதினெட்டு கலைகள் வெவ்வேறு வழிகளில் விளக்கப்படுகின்றன. முதலாவது, ஷோடசி மகா மந்திரத்தின் பதினாறு பீஜங்கள், தேவி மற்றும் ஒருவரின் குரு ஆகியோர் பதினெட்டை உருவாக்குகிறார்கள் என்று கூறுகிறது. இது அஷ்டாதசகுணீதவித்யா என்று அழைக்கப்படுகிறது.

 

இத்துடன்இந்த இன்றைய பதிவினை நிறைவு செய்கிறேன். நாளையும் தொடர்ந்து அம்பாளின் யோகினி ந்யாஸம் என்னும் பலவித வடிவங்கள் பற்றிப் பார்க்கப் போகின்றோம்.

இந்த பதிவுகள் அனைத்தையும் இதனுடனே ஒலி வடிவமாவும் தினம் மேலும் விளக்கமாகத் தந்து வருகிறேன். அவசியம் அதையும் கேட்டு அம்பாளின் அருளுக்குப் பாத்திரமாகுங்கள்.

ஓம் நமசிவாய:

சிவதாஸன் ஜகன்நாதன்  

ஞாயிற்றுக் கிழமை, 25-01-2026

நன்றி .வணக்கம்

ஸ்ரீ லலிதா சஹஸ்ரநாமாவளி – 321,322,323& 324

 

ஸ்ரீ லலிதா சஹஸ்ரநாமாவளி – 321,322,323& 324

ஓம் நமசிவாய:

சிவதாஸன் ஜகன்நாதன்  

சனிக் கிழமை, 24-01-2026

அனைவருக்கும் வணக்கம்.

இன்று நாம் அம்பாளின் வடிவரூப  வர்ணனைகளில் நான்கு நாமாவளிகளைப் பார்க்கப்போகின்றோம்

321.காம்யா

காம்யா ========= விரும்பத்தக்கவள்

காம்யா என்றால் ஏக்கம் மற்றும் விரும்பத்தக்கவள் என்று பொருள். விடுதலையை நாடுபவர்களுக்கு அவள் தேவை. அறிவின் மூலம் மட்டுமே விடுதலை சாத்தியமாகும், மேலும் அம்பாளே  அந்த அறிவு வடிவமாகக இருக்கின்றாள்.(நாமம் 980). சுக்கில பக்ஷ சந்திர பதினைந்து நாட்களின் 12வது இரவு காம்யா என்று அழைக்கப்படுகிறது.

322.காமகலா ரூப

காமகலா ======== காதல் கலையின்

ரூப ======== வடிவமானவள்

அவள் காமகலா வடிவத்தில் இருக்கிறாள். இது அவளுடைய நுட்பமான வடிவம், இது அவளுடைய துணைவியான சிவனுக்கு மட்டுமே தெரியும். மிகவும் நுட்பமான வடிவம் அவளுடைய குண்டலினி வடிவம், அங்கு அவள் தன் துணைவருடன் இணைகிறாள். கீழ் சக்கரங்களில் உள்ள குண்டலினி நுட்பமானதாக மாறாது, அது சஹஸ்ராரத்தில் மட்டுமே நுட்பமான வடிவத்தை அடைகிறது. காமம் என்பது வழிபாட்டின், விரும்பப்படும் பொருளைக் குறிக்கிறது. இங்கே, சிவனே உயர்ந்த யதார்த்தம் அல்லது பரமார்த்தர் என்பதால், அவர் எல்லாவற்றிலும் மிகவும் விரும்பத்தக்கவராகிறார். சிவனே உயர்ந்த ஆட்சியாளராக இருப்பதால், அவர் காமேஸ்வரர் என்று அழைக்கப்படுகிறார். இவ்வாறு அவரை அழைப்பதன் மூலம், அவர் ஆசையின் பொருளாக (காமா) மாறுவது மட்டுமல்லாமல், உயர்ந்த ஆட்சியாளராகவும் (ஈஸ்வரர்) மாறுகிறார். இப்படித்தான் அவர் காம + ஈஷ்வர = காமேஸ்வரராக மாறுகிறார். கலா என்பது சிவனின் விமர்ச வடிவமான மகாத்ரிபுரசுந்தரியைக் குறிக்கிறது. சிவன் மட்டுமே சுயமாக ஒளிர்பவர், சக்தி சிவனின் பிரகாசத்தால் பிரபஞ்சத்தை ஒளிரச் செய்கிறாள். அவற்றின் இணைந்த வடிவம் காமகலா.

323.கதம்ப-குசும-ப்ரியா

கதம்ப-======== கடம்பவனத்தின்

குசும- ========கடம்ப மலர்களின் மீது

ப்ரியா ======பிரியம் கொண்டவள்

அவள் வாழும் மரங்களின் நடுவே இருக்கும் கதம்ப மலர்களை விரும்புகிறாள் (நாமம் 60). லலிதா திரிஷதியில் நாமம் 11 இல் அதே நாமம் தோன்றுகிறது. ஐந்து வகையான புனித மரங்கள் இருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது, அவற்றில் கடம்ப மரமும் ஒன்று. இந்த ஐந்து புனித மரங்கள் அந்தாக்கரணத்தின் நான்கு கூறுகளான மனம், புத்தி, உணர்வு மற்றும் அகங்காரத்தைக் குறிப்பதாகவும், ஐந்தாவது ஆன்மா வசிக்கும் இதயம் என்றும் கூறப்படுகிறது (சில நவீன விளக்கங்கள் ஆன்மா தெய்வீக சுரப்பியான பீனியல் சுரப்பியில் வாழ்கிறது என்று சுட்டிக்காட்டுகின்றன). இந்த மலர்களின் வாசனை மனதின் மாற்றங்களுடன் ஒப்பிடப்படுகிறது.

324.கல்யாணி

கல்யாணி ====== சுபீக்ஷமும் நல் வள்மும் வழங்குபவள்

அவள் மங்களத்தின் உருவகம். கல்யாணி என்றால் சிறப்புமிக்கவள், உன்னதமானவள், தாராளமானவள், நல்லொழுக்கம் கொண்டவள், நல்லவள் என்று பொருள். ரிக் வேதம் கல்யாணி என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறது. வேதம் கூறுகிறது, இங்கு கல்யாணம் என்பது தகுதியானவர் என்று பொருள்படும். லலிதா திரிஷதியில் நாமம் 2 இல் அதே நாமம் தோன்றுகிறது. நேர்மறை ஆற்றலின் வடிவத்தில் மங்களத்தின் சக்தியை சக்திவாய்ந்த அதிர்வுகள் மூலம் உணர முடியும்.

 

இத்துடன்இந்த இன்றைய பதிவினை நிறைவு செய்கிறேன். நாளையும் தொடர்ந்து அம்பாளின் யோகினி ந்யாஸம் என்னும் பலவித வடிவங்கள் பற்றிப் பார்க்கப் போகின்றோம்.

இந்த பதிவுகள் அனைத்தையும் இதனுடனே ஒலி வடிவமாவும் தினம் மேலும் விளக்கமாகத் தந்து வருகிறேன். அவசியம் அதையும் கேட்டு அம்பாளின் அருளுக்குப் பாத்திரமாகுங்கள்.

ஓம் நமசிவாய:

சிவதாஸன் ஜகன்நாதன்  

சனிக் கிழமை, 24-01-2026

நன்றி .வணக்கம்