ஸ்ரீ லலிதா சஹஸ்ரநாமாவளி – 295, 296, & 297

ஸ்ரீ லலிதா சஹஸ்ரநாமாவளி – 295, 296, & 297

ஓம் நமசிவாய:

சிவதாஸன் ஜகன்நாதன்  

செவ்வாய்க் கிழமை, 13-01-2026

அனைவருக்கும் வணக்கம்.

இன்றைய பதிவில் அம்பாள் ஜீவாத்மாக்களுக்கு இந்த ப்ரபஞ்சத்தின் தாயாக விளங்குவதியும்,பரமேஸ்வரரைப் போலவே அம்பாளும் ஆதி அந்தம் இல்லாமல் இருப்பதையும்,உச்ச தேவர்களான் மஹாவிஷ்ணு ப்ரம்மா த்ஹேவேந்திரன் போன்றவர்களாலும் வனங்கப் படுவதையும் பார்க்கப்போகின்றோம்.

295.அம்பிகா

அம்பிகா ====== ப்ரபஞ்சத்தின் தாயானவள்

பிரபஞ்சத்தின் தாய். இது ஸ்ரீ மாதா என்ற முதல் பெயரிலிருந்து வேறுபட்டது. அங்கு அவள் பிரபஞ்சத்தின் அனைத்து உயிரினங்களின் தாய் என்று குறிப்பிடப்பட்டாள். இங்கு அவள் உயிருள்ள மற்றும் உயிரற்ற உயிரினங்களைக் கொண்ட பிரபஞ்சத்தின் தாய் என்று அழைக்கப்படுகிறாள். இந்தப் பெயர் இச்சா, ஞானம் மற்றும் கிரியா சக்திகள் (ஆசை அல்லது விருப்பம், அறிவு மற்றும் செயல்) ஆகியவற்றைக் கொண்ட அவளுடைய படைப்புச் செயலைப் பற்றிக் குறிப்பிடுகிறது. சிவபெருமான் பகலைக் குறிக்கிறார் என்றும், சக்தி இரவைக் குறிக்கிறார் என்றும் ஒரு பழமொழி உண்டு, இதற்குக் காரணம் அவளுடைய மாயை.

 

296.அனாதி-நிதானம்

அனாதி- ===== ஆதி அந்தமில்லாத

நிதானம் ======= நிலையில் இருப்பவள்

அவளுக்கு ஆரம்பமும் இல்லை முடிவும் இல்லை. பிரம்மனின் இயல்பு விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, அவர் மட்டுமே எல்லையற்றவர்.

மகிழ்ச்சி இரண்டு வகையானது என்று கூறப்படுகிறது. முதல் வகை, பிரம்மத்தை உணர்தலில் இருந்து பல மைல்கள் தொலைவில் இருந்தாலும், தன்னை உணர்தல் உணர்வைக் கொண்டிருப்பது. இந்த மாயை கடவுளை உணர்தலுக்கு (சுய உணர்தலுக்கு) ஒரு தடையாகக் கருதப்படுகிறது. இதுவே மாயைக்குக் காரணம் என்பதால், ஆன்மீக முன்னேற்றம் அடையத் தகுதியானவர்களுக்கு அவள் இந்த வகையான மாயையை நீக்குவாள். இரண்டாவது வகை, ஆன்மீக முன்னேற்றத்தின் போது பெறப்படும் சில சித்திகளாகும். உதாரணமாக, உள்ளுணர்வு சக்தி, ஒருவரின் குரு அல்லது ஒருவரின் வார்த்தைகளிலிருந்து ஒரு மின்னல் போன்ற பிரம்மத்தை திடீரென உணர்தல், ஒரு பார்வையால் தெய்வீக சக்தியைப் பரப்பக்கூடிய ஒரு முனிவருடன் எதிர்பாராத சந்திப்பு போன்றவை. ஒரு நபரை பொருள் ரீதியாகவும் ஆன்மீக ரீதியாகவும் புதிய உயரங்களை அடையச் செய்யும் திடீர் வாய்ப்பு, அவளுடைய விருப்பப்படி நிகழ்கிறது. அவளே இத்தகைய மகிழ்ச்சிகளுக்குக் காரணமாக இருப்பதாலும், அவளுடைய இத்தகைய செயல்களுக்குத் தொடக்கமோ முடிவோ இல்லாததால், அவள் அனாதி-நிதானா என்று அழைக்கப்படுகிறாள்.

அனாதி என்றால் நித்தியத்திலிருந்து இருப்பது என்றும், நிதானம் என்றால் உறைவிடம் என்றும் பொருள். நிதானம் என்றால் அழிவு என்றும் பொருள். சாங்கிய சூத்திரம் (III.38, 39 மற்றும் 40) மூன்று வகையான அழிவுகளைக் குறிக்கிறது (உண்மையில், அவை அழிவுகள் அல்ல, கவனச்சிதறல்கள்), “இயலாமை இருபத்தெட்டு மடங்கு; உடன்பாடு ஒன்பது மடங்கு; பரிபூரணம் எட்டு மடங்கு. இயலாமை என்றால் ஒழுக்கக்கேடு. ஒருவர் தனது புலனுணர்வு உறுப்புகள் (ஞானேந்திரியங்கள்), ஐந்து அறிவாற்றல் திறன்கள் (அறிவு) மற்றும் மனதைப் பயன்படுத்தி அவளை வழிபடலாம். அவை செயலிழந்து போனால், அவளை வழிபட முடியாது. செயலிழப்புக்கான காரணம் அசக்தி என்று அழைக்கப்படுகிறது. வேறு இரண்டு கவனச்சிதறல்கள் உள்ளன. ஒன்று மனநிறைவு, மனநிறைவு என்பது ஆளுமைப்படுத்தப்பட்டது. இது மாயையிலிருந்து எழுகிறது. உதாரணமாக, விடுதலையின் தவறான உணர்வைக் கொண்டிருப்பது துஷ்டி, இது மீண்டும் இரண்டு வகைகளாகப் பிரிக்கப்படுகிறது. அம்பிகா அம்பிகா (295) பிரபஞ்சத்தின் தாய். இது ஸ்ரீ மாதா என்ற முதல் பெயரிலிருந்து வேறுபட்டது. அங்கு அவள் பிரபஞ்சத்தின் அனைத்து உயிரினங்களின் தாய் என்று குறிப்பிடப்பட்டாள். இங்கு அவள் உயிருள்ள மற்றும் உயிரற்ற உயிரினங்களைக் கொண்ட பிரபஞ்சத்தின் தாய் என்று அழைக்கப்படுகிறாள். இந்தப் பெயர் இச்சா, ஞானம் மற்றும் கிரியா சக்திகள் (ஆசை அல்லது விருப்பம், அறிவு மற்றும் செயல்) ஆகியவற்றைக் கொண்ட அவளுடைய படைப்புச் செயலைப் பற்றிக் குறிப்பிடுகிறது. சிவபெருமான் பகலைக் குறிக்கிறார் என்றும், சக்தி இரவைக் குறிக்கிறார் என்றும் ஒரு பழமொழி உண்டு, இதற்குக் காரணம் அவளுடைய மாயை.

 

297.ஹரிபிரஹமேந்திர-சேவிதா

ஹரிபிரஹமேந்திர-====== நாராயணர்,ப்ரம்மா மற்றும் இந்திரனால்

சேவிதா ====== வணங்கப் படுபவள்

ஹரி (விஷ்ணு), பிரம்மா மற்றும் இந்திரன் அவளை வணங்குகிறார்கள். ஸ்ரீ சக்கர பூஜையில், ஹரி, பிரம்மா மற்றும் இந்திரன் அனைவரும் வழிபடப்படுகிறார்கள். இந்தப் பெயரில் சக்தி வழிபாட்டின் முக்கியத்துவம் அடிக்கோடிட்டுக் காட்டப்படுகிறது. இங்கே குறிப்பிடப்பட்டுள்ள கடவுள்கள் தேவர்கள் அல்ல, மாறாக படைப்பவர், பராமரிப்பவர் மற்றும் அனைத்து கடவுள்கள் மற்றும் தெய்வங்களின் இறைவன். அவர்களும் தங்கள் சொந்தத் தகுதியால் சக்திவாய்ந்தவர்கள். இங்கு சிவனைப் பற்றி குறிப்பிடப்படவில்லை, ஒருவேளை இரண்டு காரணங்களால். அவன் அவளுடைய துணைவியாக இருப்பதால், அவளால் வழிபடப்படுவதில்லை அல்லது சிவனுக்கும் சக்திக்கும் எந்த வித்தியாசமும் இல்லை. இரண்டாவது விளக்கம் பொருத்தமானதாகத் தெரிகிறது. பிரம்மம் என்பது நிலையான மற்றும் இயக்க ஆற்றலின் கலவையாகும் என்பது முன்னர் விவாதிக்கப்பட்டது. இயக்க ஆற்றல் நிலையான ஆற்றலிலிருந்து தோன்றினாலும், பிந்தையது முந்தைய ஆற்றலின் உதவியின்றி செயல்பட முடியாது. இந்தக் கருத்து இங்கே விளக்கப்பட்டுள்ளது. ஹரி (விஷ்ணு), பிரம்மா மற்றும் இந்திரன் ஆகியோரை நேரடி அர்த்தத்தில் எடுத்துக்கொள்ளக்கூடாது. உண்மையில், சக்தியை விட வேதங்கள் அவற்றைப் பற்றி அடிக்கடி பேசுகின்றன. வேதங்களில் தேர்ச்சி பெறுவது மட்டுமே பிரம்மத்தை உணர உதவாது என்பதையும் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். படைப்பையும் படைப்பாளரையும் புரிந்து கொள்ள வேதங்களைத் தாண்டிச் செல்ல வேண்டும். படைப்பு மற்றும் படைப்பாளர் இருவரும் உயர்ந்த தாய் அல்லது "அம்மா" என்று அன்பாக அழைக்கப்படுகிறார்கள்.

 

இத்துடன்இந்த இன்றைய பதிவினை நிறைவு செய்கிறேன். நாளையும் தொடர்ந்து அம்பாளின் யோகினி ந்யாஸம் என்னும் பலவித வடிவங்கள் பற்றிப் பார்க்கப் போகின்றோம்.

இந்த பதிவுகள் அனைத்தையும் இதனுடனே ஒலி வடிவமாவும் தினம் மேலும் விளக்கமாகத் தந்து வருகிறேன். அவசியம் அதையும் கேட்டு அம்பாளின் அருளுக்குப் பாத்திரமாகுங்கள்.

ஓம் நமசிவாய:

சிவதாஸன் ஜகன்நாதன்  

செவ்வாய்க் கிழமை, 13-01-2026

நன்றி .வணக்கம்

ஸ்ரீ லலிதா சஹஸ்ரநாமாவளி – 291, 292,293 & 294

 

ஸ்ரீ லலிதா சஹஸ்ரநாமாவளி – 291, 292,293 & 294

ஓம் நமசிவாய:

சிவதாஸன் ஜகன்நாதன்  

ஞாயிற்றுக் கிழமை, 11-01-2026

அனைவருக்கும் வணக்கம்.

இன்றைய பதிவில் அம்பாள் ஜீவாத்மாக்களுக்கு நான்கு புருஷார்த்தங்களை வழங்குவதியும்,அனைத்திலும் முழுமையாய் இருந்துஅனைத்தையும் ய்ஹுஇப்பது பற்றியும் அம்பாளே இந்த ப்ரபஞ்சத்தின் தலைவியாய் இருப்பதையும் பற்றிப் பார்ப்போம்.

291.புருஷார்த்த-பிரதா

புருஷார்த்த-======== மனித இலக்குகள்

பிரதா ======= வழங்குபவள்

புருஷார்த்தம் என்பது மனித வாழ்க்கையின் நான்கு மதிப்புகள். அவை தர்மம் (நீதி அல்லது நற்பண்புகள்), அர்த்த (விருப்பம் அல்லது நோக்கம்), காமம் (ஆசைகள் மற்றும் இன்பங்கள்) மற்றும் மோக்ஷம் (முக்தி). பண்டைய வேதங்கள் இந்த மகத்தான மனித விழுமியங்களைத் தடை செய்யவில்லை என்பது தெளிவாகிறது. அவர்கள் சொல்வது என்னவென்றால், அவற்றுடன் பற்று கொள்ளக் கூடாது என்பதுதான். பல சந்தர்ப்பங்களில் இந்தக் கருத்து தவறாகக் குறிப்பிடப்படுகிறது. அவளே இந்தப் புருஷார்த்தத்தைக் கொடுப்பவள்.

இன்னொரு விளக்கம் உள்ளது. புருஷா என்றால் சிவன் (சக்தி என்பது பிரக்ருதி), அர்த்த என்றால் முக்தி, பிரதா என்றால் கொடுப்பவர். சக்தி மூலம் சிவன் முக்தியை அளிக்கிறார். இந்த நாமத்தின் மூலம் சக்தியின் முக்கியத்துவம் வலியுறுத்தப்படுகிறது அல்லது சிவனும் சக்தியும் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருப்பது மேற்கோள் காட்டப்படுகிறது.

292.பூர்ணா

பூர்ணா ======= அனைத்திலும் முழுமையானவள்

அவள் எல்லாவற்றிலும் முழுமையான (கறைகள் இல்லாத) முழுமை.

பூர்ணமத: பூர்ணமிதம் பூர்ணாத்பூர்ணமுதச்யதே| பூர்ணஸ்ய பூர்ணமாদாய பூர்ணமேவாவசிஷ்யதே ॥

"அது (பிரம்மம்) எல்லையற்றது, இது (பிரபஞ்சம்) எல்லையற்றது. ஒன்று முடிவற்றது, மற்றொன்று முடிவற்றதை நோக்கிச் செல்கிறது. பின்னர் எல்லையற்ற (பிரபஞ்சத்தின்) எல்லையற்ற தன்மையை எடுத்துக் கொண்டால், அது எல்லையற்றதானதுள்ளே (பிரம்மம்) மட்டுமே இருக்கும். எங்கும் நிறைந்த பிரம்மத்தை விளக்க இதை விடச் சிறந்த வசனம் எதுவும் இல்லை. அவள் "அது" (பிரம்மம் மட்டுமே முழுமையானது மற்றும் முழுமையானது என்பதால் பிரம்மம்).

293.போனி

போனி ========== ஆடம்பரங்களை துய்த்து அனுபவிப்பவள்

ஆடம்பரம் என்று பொருள். அவள் எல்லா ஆடம்பரங்களையும் அனுபவிப்பவள். ஆடம்பரங்களின் உருவகம் (அவள்), (அவளுடைய படைப்புகளின்) ஆடம்பரங்களை அனுபவிப்பது. இந்த நாமம், பிரம்மம் பிரம்மத்திற்கே செல்கிறது என்று கூறும் முந்தைய நாமத்திலிருந்து பெறப்பட்டிருக்கலாம். இங்கே ஆடம்பரம் என்ற சொல் அவளுடைய படைப்புகளைக் குறிக்கலாம், மேலும் அவள் தன் படைப்பின் செயல்களை ரசிக்கிறாள். கடவுள் நம் எல்லா செயல்களையும் பார்க்கிறார் என்று ஒரு பழமொழி உண்டு.

294.புவனேஸ்வரி

புவனேஸ்வரி ======== சகல புவனங்களையும் ஆள்பவள்

புவனம் என்றால் பிரபஞ்சம் என்று பொருள். அவளே இந்த பிரபஞ்சத்தின் ஆட்சியாளர் (ஈஷ்வரி). பூமி உட்பட பூமிக்குக் கீழே உள்ள ஏழு உலகங்களும், பூமிக்கு மேலே உள்ள ஏழு உலகங்களும் சேர்ந்து பிரபஞ்சம் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. இந்தப் பதினான்கு தத்துவங்களும் ஐந்து தத்துவங்கள் மற்றும் அந்தாக்கரணத்தின் பலன்களைக் குறிக்கின்றன.

அவள் எல்லா ஆடம்பரங்களையும் அனுபவிக்கும்போது, ​​அவள் ஒரு சிறந்த ஆட்சியாளராக இருக்க வேண்டும், இதுதான் இங்கே வலியுறுத்தப்படுகிறது. புவனேஸ்வரர் சிவன், அவரது மனைவி புவனேஸ்வரி.

இத்துடன்இந்த இன்றைய பதிவினை நிறைவு செய்கிறேன். நாளையும் தொடர்ந்து அம்பாளின் விபூதி விஸ்தாரம் என்னும் பலவித வடிவங்கள் பற்றிப் பார்க்கப் போகின்றோம்.

இந்த பதிவுகள் அனைத்தையும் இதனுடனே ஒலி வடிவமாவும் தினம் மேலும் விளக்கமாகத் தந்து வருகிறேன். அவசியம் அதையும் கேட்டு அம்பாளின் அருளுக்குப் பாத்திரமாகுங்கள்.

ஓம் நமசிவாய:

சிவதாஸன் ஜகன்நாதன்  

ஞாயிற்றுக் கிழமை, 11-01-2026

நன்றி .வணக்கம்

ஸ்ரீ லலிதா சஹஸ்ரநாமாவளி – 288, 289 & 290

 

ஸ்ரீ லலிதா சஹஸ்ரநாமாவளி – 288, 289 & 290

ஓம் நமசிவாய:

சிவதாஸன் ஜகன்நாதன்  

சனிக் கிழமை, 10-01-2026

அனைவருக்கும் வணக்கம்.

இன்றைய பதிவில் அம்பாள் ஜீவாத்மாக்களின் புண்ணிய மற்றும் பாபச்செயல்களுக்கான பலன்களை அவர்களுக்குப் பங்கிட்டுத்தருவதையும், அம்பாளே வேதங்கள் மற்றும் ஆகமங்களின் வடிவமாக விளங்குகிறார் என்பதையும் பார்க்கப் போகின்றோம்

288.புண்யாபுண்ய-பலபிரதா

புண்ய ======== புண்ணிய

அபுண்ய- ====== புண்ணியம்ற்ற, பாபமான செயல்களின்

பல ======== பலன்களை

பிரதா  ======== பங்கிட்டுத்தருள்பவள்

புண்யாபுண்ய என்பது புண்ய மற்றும்  அ-புண்ய என்ற இரண்டு சொற்களைக் கொண்டுள்ளது. புண்ய என்றால் நல்லது அல்லது சரியானது, நல்லொழுக்கம், தூய்மை, நல்ல செயல், தகுதியான செயல், தார்மீக அல்லது மத தகுதி,

மற்றும் அ-புண்ய என்றால் மாயையான புண்யம். மாயையான புண்ணியமோ அல்லது செல்வமோ சரியானதல்ல. அபுண்யம் அறியாமையால் செய்யப்படுகிறது, அது பாவங்கள் அல்லது பாவச் செயல்களைச் செய்வது போல் மோசமானதல்ல. வேதங்களின் போதனைகளின் அடிப்படையில் இத்தகைய பாகுபாடுகள் செய்யப்படுகின்றன.

விதைக்கப்படுவது அறுவடை செய்யப்படுகிறது. இத்தகைய செயல்களால் ஏற்படும் பலன்கள் ஒருவரின் கர்மக் கணக்கிற்கு மாற்றப்படுகின்றன. கர்மக் கணக்கின் இறுதி விளைவு மறுபிறப்புகளும் அதனுடன் தொடர்புடைய வலிகளும் துன்பங்களும் ஆகும். அவள் கர்மத்தின் அதிபதி என்பதால், அத்தகைய பலன்கள் அவளுடைய கட்டளைக்குப் பிறக்கின்றன.

 

289.ஸ்ருதி-சீமந்த-சிந்தூரி-கிருத-பாதாப்ஜ-துலிகா

ஸ்ருதி- ========== பெண்வடிவான வேதங்கள்

சீமந்த-========== உச்சி வகிடு

சிந்தூரி-========= குங்கும்ம

கிருத-=========பெறப்பட்ட

பாதாப்ஜ-======== தாமரைப் பாதம்

துலிகா ======== துகள்கள்

வேதங்களை மாதர்களாக உருவகப் படுத்தி அவைகள் அம்பாளின் பாதங்களைத்தொழும் பொழுது அம்பாளின் பாதத்தூசிகள் அவர்களின் வகிடினை அலங்கரிக்கின்றன்

இந்த நாமம் அவளை பரம பிரம்மம், முழுமையானது என்று விவரிக்கிறது. வேதங்கள் எல்லாவற்றிலும் மிகவும் புனிதமான நூல்களாகக் கருதப்படுகின்றன. இந்த நாமத்தில் நான்கு வேதங்களும் தெய்வங்களாக உருவகப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. இந்தத் தெய்வங்கள் அவளுக்கு மரியாதை செலுத்தி, அவளுடைய பாதங்களில் தங்கள் தலைகளை வைத்து வணங்கும்போது, ​​அவளுடைய பாதங்களின் 'தூசியிலிருந்து' வெளிப்படும் சிவப்பு நிறப் பிரதிபலிப்பு, இந்தத் தெய்வங்களின் தலையில் உள்ள பிரிந்த முடியில் குறிகளை ஏற்படுத்தி, திருமணமான பெண்களின் நெற்றியில் வைக்கப்படும் குங்குமம் போலத் தோன்றும். 'தூசி' என்ற சொல் இங்கே குறியீடாகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

பிரம்மத்தின் உண்மையான வடிவம் சாதாரண மனித மனதிற்குப் புரியாதது. வேதங்கள் இந்த தெய்வங்களால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுவதால், அவளை வார்த்தைகளால் விவரிக்க இயலாமையால் அவர்கள் வெட்கப்படுகிறார்கள். அவர்கள் அவளுடைய பாதங்களில் உள்ள தூசியைத் தங்கள் பிரிந்த முடியில் சுமந்து திருப்தி அடைகிறார்கள், மேலும் அவளைப் பற்றிய சில அறிவை (பிரம்மத்தைப் பற்றிய அறிவு) அவர்களுக்குத் தரும் தூசியையாவது சுமக்க முடிகிறது என்பதில் திருப்தி அடைகிறார்கள்.

 

290.சகலாகம-சம்தோஹ-சுக்தி-சம்பூத-மௌக்திகா

சகல ======== ஸகல ,அனைத்துமான

ஆகம- ======== வேதா சாஸ்த்ரங்கள்

சம்தோஹ ========== அனைத்தும், முழுவ்ழ்தும்

-சுக்தி- ========= முத்துச்சிப்பி

சம்பூத- ======== உறையும்

மௌக்திகா ======= முத்துப் போன்றவள்

அம்பாளுடைய. முத்தினால் செய்யப்பட்ட மூக்குத்தி ஆகமங்களால் பரிந்துரைக்கப்பட்ட வேதங்களை உள்ளடக்கியது. ஆகமங்கள் என்பது பாரம்பரிய கோட்பாடுகள் அல்லது கட்டளைகள் ஆகும், அவை பல்வேறு சடங்குகளுக்கான வழிகாட்டுதல்களை வகுக்கின்றன, பெரும்பாலும் கோயில்களுடன். இது ஒரு பெரிய பாடமாகும், மேலும் இது வாஸ்து சாஸ்திரம், ஜோதிடம், வானியல் போன்றவற்றின் கலவையாகும். முந்தைய நாமங்கள் வேதங்களால் கூட பிரம்மத்தை விவரிக்க முடியாது என்று கூறின. அதேபோல் ஆகமங்களால் பிரம்மத்தை விவரிக்க முடியவில்லை. வார்த்தைகளால் உருவாக்கப்பட்ட வேதங்களால் பிரம்மத்தை அடைய முடியாது. பிரம்மம் வார்த்தைகளுக்கு அப்பாற்பட்டது. வார்த்தைகள் அல்லது எண்ணங்கள் ஒருவருக்கு தனக்கு பரிச்சயம் அல்லது அனுபவம் உள்ள ஒன்றை உணர வைக்கும். ஆனால் பிரம்மத்தை இந்த வழியில் உணர முடியாது. பிரம்மத்தை உணர ஒரே வழி உள் தேடல் மற்றும் ஆய்வு மட்டுமே. பிரம்மத்துடன் ஒப்பிடும்போது, ​​வேதங்கள் அல்லது சாஸ்திரங்கள் அற்பமானவை.

அதனால்தான் இந்த நாமம் வேதங்கள் அல்லது சாஸ்திரங்கள் போன்றவை அவளுடைய மூக்குத்தியின் சிறிய துண்டிற்குள் இருப்பதாகக் கூறுகிறது.

இத்துடன்இந்த இன்றைய பதிவினை நிறைவு செய்கிறேன். நாளையும் தொடர்ந்து அம்பாளின் விபூதி விஸ்தாரம் என்னும் பலவித வடிவங்கள் பற்றிப் பார்க்கப் போகின்றோம்.

இந்த பதிவுகள் அனைத்தையும் இதனுடனே ஒலி வடிவமாவும் தினம் மேலும் விளக்கமாகத் தந்து வருகிறேன். அவசியம் அதையும் கேட்டு அம்பாளின் அருளுக்குப் பாத்திரமாகுங்கள்.

ஓம் நமசிவாய:

சிவதாஸன் ஜகன்நாதன்  

சனிக் கிழமை, 10-01-2026

நன்றி .வணக்கம்

 

ஸ்ரீ லலிதா சஹஸ்ரநாமாவளி – 285,286, & 287

 

ஸ்ரீ லலிதா சஹஸ்ரநாமாவளி – 285,286, & 287

ஓம் நமசிவாய:

சிவதாஸன் ஜகன்நாதன்  

வெள்ளிக் கிழமை, 09-01-2026

அனைவருக்கும் வணக்கம்.

இன்று நாம் அம்பாளின் செயல்பாடுகளில் மிகவும் முக்கியமான செயல்கள் பற்றிப் பார்க்கப்போகின்றோம். அவைகள் அம்பாள் ஜகன்மாதாவாக இருந்து அனைத்து ஜீவாத்மாக்களயும் படைக்கும் விதமும்,இரண்டாவதாக இந்த ப்ரபஞ்சம் இயல்பாக இயங்குவத்ற்காக் நாங்கு வர்ணங்களையும் அவர்களின் தொழில்களையும் வேத நெறிகளின் வழியாகப் படைத்தைதயும்,அம்பாள் வேதத்தின் மூலமாகவே தனது அனைத்துக் கட்டளைகளையும் நிறைவேற்றுகிறாள் என்பதையும் விளக்குகின்றன.

 

285.அப்ரம-கீத-ஜனனி

அப்ரம ====== பிரம்மாமுதற்கொண்டு

-கீத- ======= கீழான புழு பூச்சிகள் வரையிலும்

ஜனனி ===== அனைத்து உயிர்களியும் படைக்கும் தாயானவள்

உயர்ந்த படைப்பாளர். அவள் பிரம்மாவிலிருந்து மிகச்சிறிய பூச்சி வரை படைக்கிறாள். இங்கு பிரம்மா என்பது மனிதர்களைக் குறிக்கிறது. மனித வடிவம் கடவுளின் உயர்ந்த படைப்பு என்று கூறப்படுகிறது. இந்தப் பெயர்களின் இடத்தைப் பாருங்கள். நாமம் 281 முதல் 284 வரை பிரம்மத்தை விவரித்த பிறகு, இந்த நாமத்தில் வாக்தேவிகள் பிரம்மத்தின் படைப்பு அம்சத்தைக் குறிப்பிட்டு தங்கள் விளக்கத்தை ஒருங்கிணைத்துள்ளனர். பிரம்மன் எண்ணற்ற தலைகள், காதுகள் மற்றும் பாதங்களுடன் விவரிக்கப்பட்டது, அவளால் படைப்பு எவ்வளவு எளிதாக உருவாக்கப்படுகிறது என்பதை எடுத்துக்காட்டுவதற்காக மட்டுமே.

 

286.வர்ணாஸ்ரம-விதாயினி

வர்ணாஸ்ரம- ======== குல பிரிவுகள், நிலைகள்

விதாயினி ========விதித்தவள்.

வர்னாஸ்ரம விதிகள் அம்பாளாலேயே நிறுவப்பட்டன

வர்ணாஸ்ரமம் என்பது வேதங்களில் விளக்கப்பட்டுள்ள வாழ்க்கை முறையைக் குறிக்கிறது. வேதங்கள் மக்களை அவர்களின் அறிவு மற்றும் திறன்களின் அடிப்படையில் வகைப்படுத்துகின்றன. உதாரணமாக, நாடுகளின் எல்லைகளைப் பாதுகாக்க வீரர்கள் தேவைப்படுகிறார்கள், விவசாயிகள் தங்கள் வாழ்க்கைக்காக நுகர்வுக்காக தானியங்களை வளர்க்க வேண்டும், வணிகர்கள் தேவைகளை வாங்க வேண்டும், மற்றும் சடங்குகளைச் செய்ய அர்ச்சகர் மற்றும் வேத விர்ப்பன்னர்கள்கள் தேவைப்படுகிறார்கள். வேதங்கள் கூறுவது, வ்ர்ணாஸ்ரமப் பிரிவுகள் ஒருவரின் பிறப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டு அல்லாது, சில கடமைகளைச் செய்யும் அவரது திறனை அடிப்படையாகக் கொண்டு வகைப்பாடு உள்ளது என்பதாகும். ஒரு வர்த்தகர் எல்லைகளை திறம்பட பாதுகாப்பார் என்று எதிர்பார்ப்பது தர்க்கரீதியானதாக இருக்காது. எனவே, ஒரு நபர் வகைப்படுத்தப்படுவதற்கான அளவுகோல்கள் சாய்வு, திறன், அறிவு மற்றும் அனுபவம் ஆகும். இத்தகைய வகைப்பாடுகள் மனித இனத்திற்கு மட்டுமே பொருந்தும். அவள் வேதங்களிலிருந்து வேறுபட்டவள் அல்ல என்பதாலும், எல்லா வேதங்களும் அவளிடமிருந்து தோன்றியதாலும், இந்த வகைப்பாடுகளை அவளே செய்ததாகக் கூறப்படுகிறது.

பிரபஞ்சத்தைப் படைத்த அவள், பிரபஞ்சத்தை திறம்பட நிர்வகிக்க வேதங்களையும் படைத்தாள். மனித வாழ்வில் பின்பற்ற வேண்டிய விதிகளையும் ஒழுங்குமுறைகளையும் வேதங்கள் வகுத்துள்ளன. வேதங்கள் காட்டும் பாதை தர்மம் அல்லது நீதி என்று அழைக்கப்படுகிறது. வேதங்களால் விதிக்கப்பட்ட நீதியை ஒருவர் மீறினால், அவர் பல பிறவிகளுக்கு வழிவகுக்கும் கர்மங்களால் பாதிக்கப்படுகிறார்.

இதை கிருஷ்ணர் பகவத் கீதையில் விளக்குகிறார். "கடமைகள் அவற்றின் குணங்களிலிருந்து உருவாகும் குணங்களைப் பொறுத்து ஒதுக்கப்படுகின்றன.

 

287.நிஜாஜ்ஞாரூபநிகமா

நிஜா ========உள்ளுறையும் உண்மையான

ஜ்ஞா ====== = ஆணைகளின்

 ரூப ======== வடிவமாகத்

நிகமா =====திகழ்பவள்

வேதங்கள் மூலம் அவள் தனது கட்டளைகளை வெளிப்படுத்துகிறாள். வேதங்களிலிருந்து பெறப்பட்டவை செய்ய வேண்டிய செயல்களையும் செய்யக்கூடாத செயல்களையும் பரிந்துரைக்கின்றன. இத்தகைய செயல்கள் முந்தைய நாமத்தின் அடிப்படையிலான வகைப்பாடுகளைப் பொறுத்தது. வேதங்களில் பரிந்துரைக்கப்பட்ட அனைத்து செயல்களையும் எல்லா மனிதர்களும் செய்தால், எந்தப் பரிபூரணமும் இருக்க முடியாது. உதாரணமாக, ஒருவர் ஒரே நேரத்தில் மருத்துவம், சட்டம் மற்றும் நிதித் துறைகளில் நிபுணராக இருக்க முடியாது. ஒருவர் தனது துறையில் தேர்ச்சி பெற, அதிக அனுபவம் தேவை. இதுவே 286 ஆம் நாமத்தின் பின்னணியில் உள்ள காரணம். வேதங்கள் இத்தகைய செயல்களைப் பற்றி அதிகம் விவாதிக்கவில்லை என்றாலும், சாஸ்திரங்கள் மற்றும் புராணங்கள் போன்ற வேதங்களிலிருந்து பெறப்பட்டவை கிரியாக்கள் (பரிகாரத்தை நோக்கிய செயல்) மற்றும் கர்மா (எதிர்கால எதிர்வினைகளை ஏற்படுத்தும் செயல்கள்) ஆகியவற்றை தெளிவாகக் கூறுகின்றன. துன்பகரமான கர்மக் கணக்கு). ஆனால் சாஸ்திரங்கள் பிற்காலத்தில் தோன்றியவை என்றும், வேதங்கள் மற்றும் உபநிஷத்துக்களின் போதனைகளிலிருந்து கணிசமாகப் பெறப்படவில்லை என்றும் பரவலாக நம்பப்படுகிறது. இந்த வாதம் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட வேண்டியதுதான், ஏனெனில் அவை பொதுவாக உள்ளுக்குள் சுயத்தை உணரும் வழிகளைக் கற்பிப்பதில்லை. எனவே, வேதங்கள் மூலம் நேரடியாகவும், சாஸ்திரங்கள் மூலம் மறைமுகமாகவும் அவள் கட்டளையிடுவதற்கு இடையே மிகப்பெரிய வித்தியாசம் உள்ளது என்பதைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். இங்கே அவளுடைய கட்டளைகள் வேதங்கள் மூலமாக மட்டுமே என்று அர்த்தம். சாஸ்திரத்தைப் பின்பற்றுவது ஒருவரின் கண்ணோட்டம், பாரம்பரியம் மற்றும் பரம்பரையைப் பொறுத்தது. வேதங்கள் மூலம் அவளுடைய கட்டளைகள், வேதங்களை விரிவுரை செய்பவர்களான முனிவர்கள், துறவிகள் போன்றவர்களுக்கு தெரிவிக்கப்படுகின்றன. அத்தகைய முனிவர்களும் துறவிகளும் சாஸ்திரங்களை பரிந்துரைத்ததாகவும் நம்பப்படுகிறது. சாஸ்திரங்கள் ஒருவரை மதப் பாதையிலும் பின்னர் ஆன்மீகப் பாதையிலும் ஈடுபடத் தூண்டுகின்றன என்பது பலரின் கருத்து.

 

இத்துடன்இந்த இன்றைய பதிவினை நிறைவு செய்கிறேன். நாளையும் தொடர்ந்து அம்பாளின் விபூதி விஸ்தாரம் என்னும் பலவித வடிவங்கள் பற்றிப் பார்க்கப் போகின்றோம்.

இந்த பதிவுகள் அனைத்தையும் இதனுடனே ஒலி வடிவமாவும் தினம் மேலும் விளக்கமாகத் தந்து வருகிறேன். அவசியம் அதையும் கேட்டு அம்பாளின் அருளுக்குப் பாத்திரமாகுங்கள்.

ஓம் நமசிவாய:

சிவதாஸன் ஜகன்நாதன்  

வெள்ளிக் கிழமை, 09-01-2026

நன்றி .வணக்கம்