ஸ்ரீ லலிதா சஹஸ்ரநாமாவளி – 361,363,363,364&365
ஓம் நமசிவாய:
சிவதாஸன் ஜகன்நாதன்
செவ்வாய்க் கிழமை 10-02-2026
அனைவருக்கும் வணக்கம்.
இன்றும் நாம் அம்பாளின் ஐந்து அழகிய நாமாவளிகளைப் பார்க்கப் போகின்ற்றோம்.
361.தமோபஹா
தமோ ====== அறியாமை என்னும் தாமச குணம்
பஹா ====== அழிப்பவள்
தமஸ்
என்பது அறியாமையைக் குறிக்கிறது, அதன் முக்கிய கூறுகள் மன இருள், அறியாமை, மாயை, பிழை. தமோ
குணம் என்பது மூன்று குணங்களில் ஒன்றாகும். ஒரு அறியாமையுள்ள நபருக்கு தமோ குணம்
இருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது.
362.சிதிஹ்
சிதிஹ்
====== அறிவு என்னும்
ஆத்ம வ்டிவானவள்
அவள்
நித்திய அறிவின் வடிவத்தில் இருக்கிறாள். சித்தை பிரம்மத்தை உணர உதவும் தூய அறிவு
என்று விளக்கலாம். சித் (வித்யா) க்கு எதிரானது அஞ்ஞானம் (அவித்யா அல்லது
பிரம்மத்தைப் பற்றிய அறியாமை). அவளுடைய விமர்ச வடிவம் இங்கே விவாதிக்கப்படுகிறது.
பிரம்மத்திற்கு இரண்டு வடிவங்கள் உள்ளன: பிரகாசம் அல்லது நிலையான மற்றும் சுய
ஒளிரும் ஆற்றல் மற்றும் விமர்ச அல்லது இயக்கவியல் மற்றும் பிரதிபலிக்கும் ஆற்றல்.
ஒன்று இல்லாத ஒன்று இந்த பிரபஞ்சத்தை நிலைநிறுத்த முடியாது, மேலும் இந்த ஒன்றுக்கொன்று
சார்ந்திருத்தல் சிவன் மற்றும் சக்தியின் ஒன்றியம் என்று அழைக்கப்படுகிறது.
363.தத்பத-லக்ஷ்யர்தா
தத் ===== அது ப்ரம்மம்
பத-=====சொல்
லக்ஷ்யர்தா
======= அதன் மறை
பொருள்
தத்
என்றால் அது என்றும், பாதம் என்றால் சொல் என்றும் பொருள். தத்பத (அந்தச் சொல்) என்றால்
பிரம்மத்தைக் குறிக்கும். லக்ஷ்யர்தா என்றால் மறைமுகக் குறிப்பு. தத்-த்வம்-அசி
அல்லது நீ அது என்பது நீங்கள் பிரம்மம் என்பதைக் குறிக்கச் சொல்லப்படுகிறது,
அங்கு 'அது' என்பது
பிரம்மத்தைக் குறிக்கிறது. இது பிரம்மத்தின் எங்கும் நிறைந்த தன்மையையும் அவரது
இருமையற்ற தன்மையையும் நிரூபிக்கிறது. முந்தைய நாமம் பிரம்மத்தின் இரண்டு
வடிவங்களைப் பற்றி விவாதித்தது. பிரகாச வடிவம் பண்புகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை,
நித்தியமாக தூய்மையானது, விமர்ச வடிவம்
பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது, தூய்மையானது பிரபஞ்சத்தை
நிர்வகிக்கும் நோக்கத்திற்காக மட்டுமே மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டது. அவை
ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருந்தாலும், அவை தூய அறிவு அல்லது
சித்தின் உருவகங்களாக இருப்பதால், நேரடி அர்த்தத்தில் இந்த
இரண்டிற்கும் எந்த வித்தியாசமும் இல்லை. உண்மையில், பிரம்மத்தின்
இந்த வேறுபடுத்தப்படாத வடிவம் தட் அல்லது சிட் என்று அழைக்கப்படுகிறது. முந்தைய
நாமத்திலிருந்து எழும் எந்த குழப்பத்தையும் தவிர்க்க, இந்த
நாமம் அவளுடைய நிர்-குண (நிபந்தனையற்ற) பிரம்ம நிலையை உறுதிப்படுத்துகிறது.
364.சிதேக-ரஸ-ரூபினீ
சிதேக-ரஸ-=======அறிவின் ஒருமுனைப்பாட்டு
ரூபினீ
======= வடிவமாமவ்ள்
அவள்
அறிவின் சாராம்சம். அறிவுக்கும் அறிவின் சாராம்சத்திற்கும் உள்ள வேறுபாட்டைப்
புரிந்து கொள்ள வேண்டும். நிபந்தனையற்ற பிரம்மத்தின் அறிவு அல்லது பிரம்மத்தின்
பிரகாச வடிவம், நிபந்தனைக்குட்பட்ட
பிரம்மம் அல்லது பிரம்மத்தின் விமர்ச வடிவத்திலிருந்து வேறுபட்டது. பண்புகளைக்
கொண்ட பிரம்மமும் பண்புகளற்ற பிரம்மமும் அப்படியே உள்ளது, அதே
போல் அவற்றின் அறிவின் தூய்மையும் அப்படியே உள்ளது. இருவரும் ஒன்றாக இருப்பதை
நிலைநாட்ட இதுவே காரணம். இந்த நாமம் அவள் பிரம்மத்தின் குணங்களான சித் (நாமம் 362)
அல்லது அந்த (நாமம் 363) இலிருந்து
வேறுபட்டவள் அல்ல என்று கூறுகிறது. எந்தவொரு மாற்றங்களும் பிரம்மத்தின்
விருப்பப்படி மட்டுமே நிகழ்கின்றன, ஏனெனில் படைப்பு, வாழ்வாதாரம் மற்றும் கலைப்பு நோக்கத்திற்காக. அறிவு
பிரித்தெடுக்கப்படும்போது, அறிவின் சாராம்சம்
பெறப்படுகிறது, ஒருவேளை அதன் மொத்த வடிவத்திலிருந்து அதன்
நுட்பமான வடிவத்திற்கு. ஆனால், மொத்த மற்றும் நுட்பமான
அறிவின் அடிப்படை இயல்பு வேறுபட்டதல்ல. இதை பால் மற்றும் அதன் வழித்தோன்றல்களுடன்
ஒப்பிடலாம்.
365.ஸ்வத்மானந்த-லவீ-பூத-பிரம்மத்யானந்த-சாந்ததிஹ்
ஸ்வத்மா===== சுயம் என்னும் ஆத்மாய்வின்
ஆனந்த ======பேரின்ப நிலை
ஆ-ல ====== மிகுதியாக
லவ ===== ஒரு துளி
வீ-பூத-======= சிறந்து விளங்குதல்
பிரம்மத்யா
=======பிரம்மாவில் தொட்ங்கி
ஆனந்த-====== மகிழ்ச்சி
சாந்ததிஹ்
===== படைப்பின்
அனைத்து சந்த்திகளும்
பிரம்மா
போன்ற கடவுள்களின் மொத்த பேரின்பமும் அவளுடைய பேரின்பத்தின் ஒரு துளி மட்டுமே.
அனைத்து கடவுள்களும் தெய்வங்களும் ஆனந்தம் அல்லது பேரின்பத்தை அனுபவிக்கிறார்கள்.
பிரம்மாவும் மற்ற கடவுள்களும் பிரம்மனின் மூன்று செயல்களான படைப்பு, வாழ்தல் மற்றும் கலைப்பு ஆகியவற்றைக்
குறிக்கின்றனர். பிரபஞ்சத்தின் ஒவ்வொரு செயலும் ஒரு கடவுள் அல்லது தெய்வ
வடிவத்தால் கட்டுப்படுத்தப்படுவதாகக் கூறப்படுகிறது. உதாரணமாக, பிரம்மா படைப்பிற்குப் பொறுப்பானவர் என்றும், விஷ்ணு
வாழ்தலுக்கும், ருத்ரன் அழிவுக்கும், வருணன்
தண்ணீருக்கும், அக்னி நெருப்புக்கும் பொறுப்பானவர் என்றும்
கூறப்படுகிறது. ஆனால் பேரின்பம் என்றால் என்ன? நமது உண்மையான
இயல்பு எப்போதும் பேரின்பம் அல்லது மகிழ்ச்சி அல்லது ஆனந்த நிலையில் இருக்கும்,
நீங்கள் அதை என்ன அழைத்தாலும் ஆனந்தம். ஆனால் இந்த வற்றாத பேரின்ப
இயல்பு, ஆசை மற்றும் தொடர்புடைய இழப்புகள் என்ற சக்திவாய்ந்த
கருவிகளால் தொந்தரவு செய்யப்படுகிறது. ஆசை எப்போதும் ஒருவருக்கு இல்லை, இழப்பு என்பது ஒருவருக்கு முன்பு இருந்தவை இப்போது இல்லாத ஒரு சூழ்நிலை.
பேரின்பம்
என்பது இறுதி இரட்சிப்பின் இறுதி நிலை. பிரம்மத்துடன் இணைவதன் கடைசி நிலைகளான
விடுதலையின் இறுதி நிலைகளான கைவல்ய நிலையின் போது மட்டுமே இத்தகைய பேரின்பத்தை
அனுபவிக்க முடியும்.
இத்துடன் இந்தப் பதிவினை நிறைவு செய்கிறேன். இந்தப் ப்திவுகள்
அனைத்தையும் குரல் வடிவிலும் தந்துள்ளேன் அதையும் கேட்டு மகிழுங்கள்
ஓம் நமசிவாய:
சிவதாஸன் ஜகன்நாதன்
செவ்வாய்க் கிழமை 10-02-2026
அனைவருக்கும் வணக்கம்.
